1.1上帝板板，下民卒癉。
板癉押韵。
析字：
板当作版。说文有版无板，段注云：「凡施於宫室器用者皆曰版，今字作板。古叚爲反字。大雅：上帝板板。傳云：板板，反也。謂版卽反之叚借也。」迷按：版不必为反之假借。其一，版从片从反，从片则片面偏私，从反则反复无常。卒从一，癉从单。片则偏曲，一则周全；反则无常，单则有正。上下对应。其二，片为形旁，对应下文牖字。其三，说文训判木为片，对应下文辟字。又辟之于则，犹僻之于侧。辟从辛，则从刀，对应判木之判。其四，版，图也。图，谋也。对应下文的犹。
《周禮·天官·司會》：「凡在書契版圖者之貳。」漢·鄭玄·注：「版，戶籍也。」
《論語·鄉黨》：「式負版者。」三國魏·何晏·集解：「負版者，持邦國之圖籍。」上帝对应下民，上帝为在上之帝，下民为在下之民。上帝非天神之谓，注家特指周厉王，泛指在上王者，若在上者如此，则在下者这般，或非因一实人实事而发。上帝下民，譬之一国，则如君主民，譬之一人，则如心主身。心不正，则身不修。君不正，则国不治。卒，或非虚字，而是通假鞠躬尽瘁的瘁字。瘁，劳其精为瘁。精则粹，不纯为襍。卒，古文从衣从一。卒，粹也。说文训不襍为粹。襍，从衣从集。混集成衣为襍，纯一成衣为卒。卒，又引申为士卒役卒，或以卒者衣着有统一制式故也。瘁癉并文，就病理看，瘁为外冷，癉为内热，就文字看，瘁是不一，癉是不单。事有终始，终始相继为用，多则难，一则易；物有本末，本末互续为体，复则繁，单则简。系辞曰：易简而天下之理得矣。在上之帝，政令繁多，片面偏私且反复无常，则在下之民，劳役繁多，以致危乱。多危则惧，繁乱则惑，既惧且惑，内疾身与家而外病国与世，以致瘁癉。神淬则瘁，精殚则癉。无德征伐，损卒败戰，下必瘁癉。
登高臨深，遠見之樂，臺榭不如丘山所見高也；平原廣望，博觀之樂，沼池不如川澤所見博也。勞心苦思，從欲極好，靡財傷情，毀名損壽，悲夫傷哉！窮君之反於是道，而愁百姓。《詩》曰：「上帝板板，下民卒癉。」（《韩诗外传》）
昔館陶公主為子求郎，明帝不許，賜錢千萬。所以輕厚賜，重薄位者，為官人失才，害及百姓也。竊聞長水司馬武宣、開陽城門候羊迪等，無它功德，初拜便真。此雖小失，而漸壞舊章。先聖法度，所宜堅守，政教一跌，百年不復。《詩》云：「上帝板板，下民卒癉。」刺周王變祖法度，故使下民將盡病也。（《后汉书·李杜列传》）古人引此句多就反字上发挥，或失察于本字形旁的片字。版字为题，当有思虑图谋意义，起句上帝版版，暗指人君失察于无为。子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」俗语谓客户就是上帝，如果产品需求不断变更，版本多多，从事开发之下民不亦卒癉。
卒从衣从一。一衣，服于一。衣者，依也。伊尹还政太甲，作《咸有一德》以戒，其曰：后非民罔使；民非后罔事。可谓上下依服。下文有服字，衣服为文，衣以保内，服以御外。诗云：豈曰無衣，與子同袍。衣保内宗；服御外宗。保，褒也，以袍包子。加衣为褒，减服为贬。
伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德唯一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始唯一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和唯一。德無常師，主善為師。善無常主，協于克一。俾萬姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心』。克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。」（《尚书·咸有一德》）迷按：帝谛民怋。怋昬通假，昬昏古今字。言心为形旁字常可对文，如：谨慎，記憶，谛惶，説恨等。《鄘風·柏舟》以“它”对“慝”，其实是詑字的假借，詑慝都表示欺瞒，一个在言一个在心。中庸说君子胡不慥慥乎，对应的是詐，都表示匆忙之间，一个随心一个随言。集韻以怋惽湣为通假。玉篇以闷训怋，谓不明也。上帝处高而明，故帝者谛也。下民处卑而暗，故民者怋也。以"帝谛民怋"意象，可发明下文“天之牖民”意思。
1.2 出話不然，為猶不遠。
然遠压韵。
出话不然，言行不一，反而失信；为犹不远，偏听近谗，片而失智。
古人以斤斧断草木譬喻自动运用理性克制情感，性干冷如金，情湿热如木，故曰金性木情。薛宝钗属金，林黛玉属木。孙悟空称金公，猪八戒称木母。红楼西游皆以此隐喻。孔子临终逍遥于门而歌：「泰山其頹乎！梁木其壞乎！愚人其萎乎！」孔子墓“三斬板而以封，為偃斧之形”，当是自诩伐木匠。古人不仕则耕读渔樵，古琴曲有《渔樵问答》，邵雍作《渔樵问对》，西游有張稍李定渔樵对诗。庄子作《山林》，又作《渔父》，渔父篇虚设渔者教孔子归真皈道。大抵上，儒樵道渔。儒者伐木何为？莫使燕雀建筑巢也。又去支留干，以作栋梁。判木为二，左爿右片，则伤其本才。才圆版方。圆，又作圜。古文从囗瞏聲，瞏从目从袁。圜遠德声于袁。去支留干以圆其才，意象对应下文的管壎篪乐器字。
古书引诗不见此句，然而诗经中“出话”“为犹”句亦有所引。
子曰：「君子道人以言，而禁人以行。故言必慮其所終，而行必稽其所敝；則民謹於言而慎於行。《詩》云：『慎爾出話，敬爾威儀。』《大雅》曰：『穆穆文王，於緝熙敬止。』」（《礼记·緇衣》）
陳靈公行僻而言失，泄冶曰：「陳其亡矣！吾驟諫君，君不吾聽而愈失威儀。夫上之化下，猶風靡草，東風則草靡而西，西風則草靡而東，在風所由而草為之靡，是故人君之動不可不慎也。夫樹曲木者惡得直景，人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之號，垂顯令之名者也。《易》曰：『夫君子居其室，出其言善，則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出於身，加於民；行發乎邇，見乎遠。言行君子之樞機，樞機之發，榮辱之主，君子之所以動天地，可不慎乎？』天地動而萬物變化。《詩》曰：『慎爾出話，敬爾威儀，無不柔嘉。』此之謂也。今君不是之慎而縱恣焉，不亡必弒。」靈公聞之，以泄冶為妖言而殺之，後果弒於徵舒。（《说苑·君道》）以上两则引诗出自《荡之什》，该诗另一句亦有引用，含义与“慎尔出话”相若，如下：
口者，關也；舌者，機也。出言不當，四馬不能追也。口者，關也；舌者，兵也；出言不當，反自傷也。言出於己，不可止於人；行發於邇，不可止於遠。夫言行者君子之樞機，樞機之發，榮辱之本也，可不慎乎？故蒯子羽曰：「言猶射也。栝既離弦，雖有所悔焉，不可從而追已。」《詩》曰：「白珪之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也。」（《说苑·谈业》）
冬，十月，里克殺奚齊于次，書曰，殺其君之子，未葬也，荀息將死之，人曰，不如立卓子而輔之，荀息立公子卓以葬，十一月，里克殺公子卓于朝，荀息死之，君子曰，詩所謂白圭之玷，尚可磨也，斯言之玷，不可為也，荀息有焉。（《左传·僖公九年》）猶，注书训谋。猶，非谋，或可谓谋之一种。古书常见，犹疑对文。老子曰：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰。犹疑或为二兽，说文云：犹玃属，豫象属。猴子敏捷而性急，大象迟钝而行缓。猶畏四邻，当止而不止，豫若冬涉川，当行而不行。犹在图终，豫在谋始。图终为远，谋始为近。为犹当志远，为犹不远，无大志也。凡事只计较个人得失，谓之近，能考虑众人集体利益，谓之远。子曰：「人無遠慮，必有近憂。」为犹不远，无远虑也。既不关怀他人，也不兼听众人意见，“維邇言是聽”。下文“詢于芻蕘”，可谓远矣。
扇水都尉所言，當時之權，一切之術也，不可以久行而傳世，此非明王所以君國子民之道也。《詩》云：『哀哉為猶，匪先民是程，匪大猶是經，維邇言是聽。』此詩人刺不通於王道，而善為權利者。（《铁盐论》）
為猶將多、爾居徒幾何。（《小旻之什·巧言》：）1.3 靡聖管管，不實於亶。
管亶压韵。
注疏多以靡聖为非圣，为偏正词。怪哉，圣何来分得善圣恶圣！迷按：诗经中，靡训无，后跟名词时多与不字连用，靡什么不怎样。以上两小句或当连读。“管管不實於亶”连读，意谓“管管而實於亶”，表褒义。本来是“靡聖不管管而實於亶”，或作“圣人皆管管，靡不实于亶”，“管管之圣，靡不亶实”，出于诗律而分作两个四字小句。
诗经用字，匪作非，靡作无。(no，non of those)
何谓管管？
注疏通常训为悹，即悺，解作憂，又通假为懽，即歡字，解作喜，将管管解作“违法任情，以心自恣，无所依系”，作贬义解。迷按：管管当为褒义。管本为乐器，对应下文如壎如篪。按字面解，所谓管管就是既要管本人也要管别人，天下事无不忧无不喜，无不管。觀音又称觀世音，世间众生劳苦心音千里之外莫不听闻。管管者，可谓觀世音。老子曰：不出戶知天下，不窺牖見天道。其此之谓乎。
實从宀从贯。说文：宀，交覆深屋也。可训为有。有正为定，有贯为实。一贯如此，确切经验，谓之实。孔子曰温故而知新可以为师矣，又谓吾道一以贯之。
亶从㐭旦聲。日出为旦，俗语云信誓旦旦，谓言出必行，如日出之有常。日出有常，易传谦卦彖曰“天道下济而光明”，正应下文天之牖民。注疏训亶为诚。然，管以中虚为乐。注家未解其谦虚之意。“人道惡盈而好謙”，君不知谦之道，谏难进，臣不知谦之道，谏亦难成。说文：㐭，穀所振入；从入，回象屋形，中有戶牖。本字或作廩或廪。说文，禀，赐穀也。禀赋禀告之禀。㐭，从回。智慧之慧从彗星之彗，彗者，久而能回。贯回二字相应。
1.4 猶之未遠、是用大諫。
遠諫押韵。
依《管子》小匡篇“使鮑叔牙為大諫，王子城父為將，弦子旗為理，甯戚為田”云云，所谓大諫，则官职也。以将为司马，理为司寇，田为司空，则大諫为司徒。如后世之宰相。又篇末管仲临终吩咐小白：「犯君顏色，進諫必忠，不辟死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙。請立以為大諫之官。」上一篇《民劳》之末句：王欲玉女，是用大諫。以大諫作官职，可见上句意思，非郑签所云：「王乎！我欲令女如玉然，故作是诗，用大谏正女。」
《列女传·楚江乙母》引此句，谓之“善以微喻”，当本正义“言大谏，谓其谏之深”之说。或非本义。有大谏，无小谏，何来小大精粗之别。然故事颇风趣味，传摘如下：
楚大夫江乙之母也。當恭王之時，乙為郢大夫。有入王宮中盜者，令尹以罪乙，請於王而絀之。處家無幾何，其母亡布八尋，乃往言於王曰：「妾夜亡布八尋，令尹盜之。」王方在小曲之臺，令尹侍焉。王謂母曰：「令尹信盜之，寡人不為其富貴而不行法焉。若不盜而誣之，楚國有常法。」母曰：「令尹不身盜之也，乃使人盜之。」王曰：「其使人盜柰何？」對曰：「昔孫叔敖之為令尹也，道不拾遺，門不閉關，而盜賊自息。今令尹之治也，耳目不明，盜賊公行，是故使盜得盜妾之布，是與使人盜何以異也？」王曰：「令尹在上，寇盜在下，令尹不知有何罪焉？」母曰：「吁，何大王之言過也！昔日妾之子為郢大夫，有盜王宮中之物者，妾子坐而絀，妾子亦豈知之哉！然終坐之，令尹獨何人，而不以是為過也？昔者周武王有言曰：『百姓有過，在予一人。』上不明則下不治，相不賢則國不寧。所謂國無人者，非無人也，無理人者也。王其察之。」王曰：「善。非徒譏令尹，又譏寡人。」命吏償母之布，因賜金十鎰，母讓金布曰：「妾豈貪貨而干大王哉，怨令尹之治也。」遂去，不肯受。王曰：「母智若此，其子必不愚。」乃復召江乙而用之。君子謂乙母善以微喻。《詩》云：「猷之未遠，是用大諫。」此之謂也。頌曰：江乙失位，乙母動心，既歸家處，亡布八尋，指責令尹，辭甚有度，王復用乙，賜母金布。諫若果有大小，则大諫者，非必大臣谏小君之类。伊尹作《咸有一德》以诫太甲，周公作《無逸》以诫成王。伊尹周公，摄政而信，太保诫少主，可用大諫。子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」
2.1 天之方難，無然憲憲。
難憲押韵。
意译：
王初即位，德未称位，诸事多难，不宜施号发令。
象解：
易经有屯卦。彖曰：剛柔始交而難生，動乎險中。序曰：屯者，物之始生也。物之始生皆难，新王初即位，不亦如此乎。建元立极，如改天换地，德行未昭，且威信不足。权未健，则不威；势未顺，则不严。德不称位，教化非时。彖曰：天造草昧，宜建侯而不寧。板诗下句谓“天之方蹶，無然泄泄”，正是不宁意思。外宜建侯，故三年不鸣，内怀不宁，崇德进善，方有以得一鸣惊人也。不宁为闲散浮云，方有以成气候。故象曰：雲雷屯，君子以經綸。屯六三之阳谓既济。未济而屯仁，是以高宗諒陰，三年不言。既济而蒙义，是以高宗伐鬼方，三年克之。
析字：
古文難从鳥，说文释为鸟属，段注云今爲難易字而本義隱矣。难读去声，古无平去，难易字今读平声，此非难易之难。周礼秋官以"九禁之难"为文，可见：难，有所禁也；所以憲者，法也。
掌交：掌以節與幣巡邦國之諸侯，及其萬民之所聚者，道王之德意志慮，使咸知王之好惡，辟行之。使和諸侯之好，達萬民之說。掌邦國之通事而結其交好，以諭九稅之利、九禮之親、九牧之維、九禁之難、九戎之威。（《周礼·秋官司寇》）憲，简化为宪。有先为宪。宪，法也。法律条文，有言在先，诸多先例，章而表之，广而告之，明而禁之。諡法谓博聞多記曰憲，正合条例详明之义，说文解憲为敏，亦相附和。中庸引詩憲憲令德，毛诗作顯顯令德，以憲憲爲顯顯。注疏有云「憲謂表縣之，若今新有法令也。」「憲，表也，言爲文武之表式也。」者，皆合显明之义。康熙字典脱文为解曰：「懸法示人曰憲。从害省，从心从目。觀於法象，使人曉然知不善之害。接於目，怵於心，凜乎不可犯也。」
说文，害从从宀从口丯声。丯字，古拜切，读若介，似丰而非丰，音不同而义相通。丯谓散乱丛生如杂草。多而乱谓之丯。庄子养生主：砉然嚮然，奏刀騞然。騞然者，谓撞击声如马蹄疾驰于乱石之道。丰亦多也，而未必乱。丯为贬而丰为褒，故曰丰富丰盛丰收。
大雅板与小雅桑扈，有不少文字相同，此句中的难与憲，下文中的屏与翰，辟亦板诗下文用字。戢与下文之輯亦声同而义通。小雅以戢難对文，可知字义相关。说文：戢，藏兵也。迷按：暗止于内谓之戢，明禁于外谓之難。又，暗中荫蔽为屏声，高扬明告为翰音。戢与難，分说内外近远；翰与屏，则分上下明暗。屏翰者，声也。戢難者，色也。是故论语曰色难。
之屏之翰、百辟為憲。不戢不難、受福不那。（《小雅·桑扈》）意图。又见克伐怨欲及恥字，足以关联大雅板诗此句：天之方難，無然憲憲。原宪有两问，而并作一章记落，足见此两问当有所相关。
憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」克伐怨欲，可以为难，难之只是明禁，知难而进恶，是外力约束，知耻而进善，是为仁由己，由内自发。子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」以刑齐政，外教以憊也；以礼齐德，内化以耻也。
《書》云：高宗諒陰，三年不言。子张问之于孔子，论语家语礼记皆有记载。后世多以为典故，教喻重言。
人主之言，不可不慎。高宗，天子也，即位諒闇，三年不言。卿大夫恐懼，患之。高宗乃言曰：「以余一人正四方，余唯恐言之不類也，茲故不言。」古之天子，其重言如此，故言無遺者。（《吕览·重言》）
子張曰：「《書》云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於冢宰，三年。」（《论语·憲问》）
子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言，言乃歡。』有諸？」仲尼曰：「胡為其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。」（《礼记·檀弓下》）
子張問曰：「《書》云：『高宗三年不言，言乃雍。』有諸？」孔子曰：「胡為其不然也！古者天子崩，則世子委政於冢宰三年。成湯既歿，太甲聽於伊尹。武王既喪，成王聽於周公。其義一也。」（《孔子家语·正论解》）周公作《無逸》以诫成王，列举殷商君王在位年数，其中三位任期比较长的，中宗75年，高宗59年，祖甲33年，都非常体恤民情，即位之前，“時舊勞于外，爰暨小人”，与民众一起劳作，了解民生需求，即位之后，“爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡“。此后的其他君王，”生則逸，不知稼穡之艱難，不聞小人之勞，惟耽樂之從“，所以任期都比较短，通常在十年以内。也许是因为论语的引用，三位有道君王中，高宗武丁成了代表。史书多有三年不鸣一鸣惊天的段子，其本源或出于高宗。
易经有高宗伐鬼方的典故。可发明"天之方难无然宪宪”之义。屯六三之阳为既济。屯卦彖辞曰刚柔始交而难生，可谓“天之方难”。“高宗諒陰，三年不言”，可谓“君子舍之”，“无然憲憲”。“爰知小人之依，能保惠于庶民，不敢侮鰥寡”，可谓既济，既济而后征伐，屯之六三，高宗諒陰，既济九三，高宗憊阳。憊，备也，责也。
彖曰：屯，剛柔始交而難生，動乎險中，大亨貞。雷雨之動滿盈，天造草昧，宜建侯而不寧。
䷂屯六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。象傳:即鹿无虞，以縱禽也。君子舍之，往吝窮也。
䷾既濟九三：高宗伐鬼方，三年克之，小人勿用。象傳:三年克之，憊也。天之方蹶，無然泄泄。
蹶泄押韵。
与“天之方難無然憲憲”上下呼应，
天之方難，新王即位。無然憲憲，顺天休命。
天之方蹶，先王退位。無然泄泄，不废旧章。
上句天之方難無然憲憲，教建候退恶；
下句天之方蹶無然泄泄，教不宁进善。
上句应屯，下句应小过。易曰：飛鳥遺之音。诗曰：不愆不忘，率由舊章。易六十四，始于乾坤，终于二济。乾坤之后为屯，二济之前为小过。在易，屯蒙可谓本末，中孚小过，可谓终始。孔子云：三年无改於父之道，可谓孝矣。率由舊章，以其中（去声）孚，经验可信也。
难，干初备而支未具。物有本末，本末互续为体。君本臣末。臣随君而成政体。
蹶，旧已过而新未经。事有终始，终始相继为用。父终子始。父蛊子以为教用。
雏鹰學習，數飛乃熟。
成语一蹶不振，以反例教人遭到挫败不要气馁，语出说苑：「一噎之故；绝谷不食；一蹶之故；却足不行。」迷按：失意因小过，尚可；失志为大过，且莫。得志不得意，易；失意不失志，难。
孟子離婁下篇，先引“不愆不忘，率由舊章”，后引“天之方蹶，無然泄泄”，足见其意。“不愆不忘，率由舊章”与“假樂君子，顯顯令德”，同出大雅假樂，中庸引作憲憲令德。
孟子曰：「離婁之明，公輸子之巧，不以規矩，不能成方員：師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞而民不被其澤，不可法於後世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。《詩》云：『不愆不忘，率由舊章。』遵先王之法而過者，未之有也。聖人既竭目力焉，繼之以規矩準繩，以為方員平直，不可勝用也；既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也；既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡於眾也。上無道揆也。下無法守也，朝不信道，工不信度，君子犯義，小人犯刑，國之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非國之災也；田野不辟，貨財不聚，非國之害也。上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。《詩》曰：『天之方蹶，無然泄泄。』泄泄，猶沓沓也。事君無義，進退無禮，言則非先王之道者，猶沓沓也。故曰：責難於君謂之恭，陳善閉邪謂之敬，吾君不能謂之賊。」2.3 辭之輯矣，民之洽矣。辭之懌矣，民之莫矣 。
輯洽押韵。
辭之輯矣，民之洽矣。于易则应乎䷼中孚。
洽，適也，合理故适。虽远而適。其卦曰：豚魚吉，利涉大川。豚魚吉，信及豚魚也。利涉大川，乘木舟虛也。
辭之懌矣，民之莫矣 。于易则应乎䷃蒙。
莫，慕也，同感故慕。虽暗而慕。其卦曰：匪我求童蒙，童蒙求我。怋民童蒙，懌乎同感，其慕之之谓邪！
辭，讼也。言公为讼。子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」其公之之谓也。
澤上有風，中孚；君子以議獄緩死。
山下出泉，蒙；君子以果行育德。
辭谏对文。
上懦则下进谏。下讼则上出辞。
谏，说也，由下而上；辞，令也，由上而下。尚书周礼多辞字，可参照发明。
易有需讼，需，懦也。懦是天性私心，讼是常识公言。
懦非弱，懦未必弱，而懦弱只是因懦而弱。
大学云：「子曰：『聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！』無情者不得盡其辭，大畏民志。此謂知本。」
大禹謨谓：奉辭伐罪。
太甲上谓：欽厥止，率乃祖攸行，惟朕以懌，萬世有辭。
说文注云：輯，車輿也。亦即车箱，其车所以载物也。又古书有云：合材爲車咸相得謂之輯。注疏又谓：和睦聚敛。迷按：辑，读集，其义亦通，如编辑专辑等。从车咠声，说文注云：「咠，聶語也。耳部曰：聶，附耳私小語也。按：聶，取㒳耳附一耳。咠，取口附耳也。」凡以咠为声旁字，义多为集。如：揖，合手。偮，人众貌。戢，臧兵也。箿，織竹器緣。緝，用縷以縫衣。葺，累草覆屋。鍓，古同鏶。諿， 外善言辯，内藏才智。楫，当为檝，义取戢，以木桨藏于舟故也。
輯洽为文。輯，集也；洽，合也。不怒。退恶。亢龙有悔，谦则退。
懌莫为文。懌，悦也；莫，慕也。有喜。进善。潜龙勿用，豫则进。
䷉履，履虎尾，不咥人。履帝位而不疚，光明也。君子以辨上下，安民志。
䷈小畜，密雲不雨，自我西郊。
君子以懿文德
輯懌为文。輯，止也；懌，择也。
逻理于一思谓之輯。选感于一觉谓之择。
据逻辑思理，志於道而據於德，崇德以退恶，艮为思，坤为理，应易之䷖剥，其象曰：山附地上，剝；上以厚下，安宅。
依感觉选择，依於仁而游於藝，辨惑以进善，兑为感，巽为觉，应易之䷛大過，其象曰：澤滅木，大過；君子以獨立不懼，遯世无悶。
夬：揚于王庭，孚號有厲，告自邑，不利即戎，利有攸往。
澤上于天，夬；君子以施祿及下，居德則忌。
上輯，故下洽。帝谛而思理，言有逻辑，则下民能和应融洽。
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輯为艮止，懌为兑说。上说，故下慕。莫，通慕。皇惶以感觉，下民慕之。
我雖異事、及爾同僚。
僚，古作寮，本作竂，从穴从尞。说文，穿也。
寮
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