导读

《鹖冠子》道家著作，作者不详，传为战国时期楚国隐士鹖冠子所作。

原著一篇不分篇，后世因内容而分篇，最终定为十九篇。“无为”理论亦是《鹖冠子》阐述的一大主题。在道家“无为”理论指点下提出了“帝制神化（影响了张湛神惠论）”的政治观点。

《汉书·艺文志》称作者是“楚人”﹐“居深山﹐以鹖为冠”。应劭《风俗通义》佚文也说:“鹖冠氏﹐楚贤人﹐以鹖为冠﹐因氏焉。鹖冠子著书。”《鹖冠子》一书大多阐述道家思想，也有天学、宇宙论等方面的内容。《汉书‧艺文志》着录一篇，列之于道家清人王人俊辑《鹖冠子佚文》一卷。

唐代柳宗元作《辩鹖冠子》一文，认为此书“尽鄙浅言也，吾意好事者伪为其书。”遂论断它是伪书。自是以来，《鹖冠子》是伪书几成定论。由于柳宗元的影响力，敢于发声为其翻案的几乎没有，后世多认同此为伪书。近代学者吕思勉指出：“此书词古意茂，决非后世所能伪为，全书多道、法二家论，与《管子》最类似。”

1973年，马王堆汉墓出土大量帛书，有学者研究发现，《老子》乙本卷前的古佚书有里不见于别书而与《鹖冠子》相合的内容，证明了《鹖冠子》是战国时著作。证明此书并非伪书。确属黄老一派道家著作。

博选第一

《博选》，即广博地选择，只要广博地选择与人相处，才能是一个贤能圣明的人。

所谓的王斧，即是指法制，意谓帝王的法制有如刀斧一样锋利有威势。那么谁来掌握王斧呢？鹖冠子认为，要以人为本的人，以贤能圣明为本的人，以广博选择为本的人。也就是说，治国安邦，要广泛地遴选人才，才是最重要的。

因而，我们与什么样的人相处，也就很重要了。所以帝者与老师相处，王者与朋友相处，灭亡的君主与侍奉本人的人相处。

而我们普通人，大部分与小人相处，以至于最初我们也就成为了小人。这也就说明，早在春秋战国时期，人们己经晓得社会人文环境的重要性。

王鈇非一世之器者，厚德隆俊也。

道凡四稽：一曰天，二曰地，三曰人，四曰命。

权人有五至：一曰伯己，二曰什己，三曰若己，四曰厮役，五曰徒隶。

所谓天者，物理情者也，所谓地者，常弗去者也，所谓人者，恶死乐生者也，所谓命者，靡不在君者也。

君也者，端神明者也，神明者，以人为本者也，人者，以贤圣为本者也，贤圣者，以博选为本者也，博选者，以五至为本者也。

故北面而事之，则伯己者至，先趋而后息，先问而后默，则什己者至，人趋己趋，则若己者至，凭几据杖，指麾而使，则役者至，乐嗟苦咄，则徒隶之人至矣。

故帝者与师处，王者与友处，亡主与徒处。

故德万人者谓之隽，德千人者谓之豪，德百人者谓之英。德音者，所谓声也，未闻音出而响过其声者也。

贵者有知，富者有财，贫者有身。信符不合，事举不成。不死不生，不断不成。计功而偿，权德而言，王鈇在此，孰能使营。