教学目标

1.了解孟子及其“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。

2.通读课文，疏通文意，积累掌握课文中重要的实词、虚词及句式。

3.领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。

核心素养

言语建构与运用：了解文言文的结构、表达、运用，抓住关键词语。

思维发展与提升：理解作者所论述的“保民而王”的思想，运用分析与思考、探究与联想等方法，体会孟子的仁者之心。

审美鉴赏与创造：了解文言文的写作背景，感受论辩特色，体会艺术的魅力。

文化传承与理解：体悟“孔孟”的儒家思想，加深对传统文化的理解，培养学生添加文化自信，承继和发扬中华民族的优秀传统文化。

教学重难点

重点：了解孟子“保民而王”的仁政思想及“制民之产”的具体措施。

难点：领会孟子耐心细致的说理态度和巧妙灵活的论辩方法。

教学课时：3课时

教学过程

一、基础梳理

1、注音

觳觫（hú sù） 胡龁（hé） 彼恶（wū）知之

褊（biǎn）小 忖度（cǔn duó） 便嬖（pián bì）

莅（lì） 商贾（gǔ） 惛（hūn） 赡（shàn）

2、文化常识

①寡人：寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对本人的谦称。

②中国：古代指中原地区

③四夷：四方的少数民族

④庠序：古代的地方学校，后泛指学校。周代称庠，殷代称序。

二、研讨文本内容

（1）朗读课文第一部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。（学习目标2）

原文：

①齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”

②孟子对曰：“仲尼之徒(某一类人)无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以(不得已)，则王(行王道以统一天下)乎？”

③曰：“德何如则可以王矣？”

④曰：“保民(安民，养民)而王，莫之能御(阻挠)也。”

⑤曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”

⑥曰：“可。”

⑦曰：“何由知吾可也？”

⑧曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：‘牛何之(往)？’对曰：‘将以衅钟。’王曰：‘舍(释放)之！吾不忍其觳觫(描述恐惧战栗的样子)，若无罪而就(走向)死地。’对曰：‘然则废衅钟与？’曰：‘何可废也？以羊易(替换)之。’不识有诸(“之乎”的合音)？”

⑨曰：“有之。”

⑩曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱(吝惜，舍不得)也，臣固知王之不忍也。”

⑪王曰：“然，诚(的确)有百姓者。齐国虽褊小(狭小)，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”

⑫曰：“王无异(对……感到奇怪)于百姓之以王为爱也。以小易大，彼(他们)恶(疑问代词，怎样、哪里)知之？王若隐(痛惜，哀怜)其无罪而就死地，则牛羊何择(区别)焉？”

⑬王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜(理所当然)乎百姓之谓我爱也。”

⑭曰：“无伤也，是(这，指以羊易牛)乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨(厨房)也。”

第一部分（第1—14段）：指出齐桓、晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。

（2）思考并回答以下问题（学习目标3）

1.简述对话过程

齐王问霸道——孟子引导“王道”。

2.齐宣王问“霸道”之事，而孟子崇尚“王道”，那么孟子是如何诱导齐宣王进入自己分析的话题的？

答案：首先以“臣未之闻也”为托词岔开话题。然后抓住对方心理，以“无以，则王乎”把话题引到“王道”上来。孟子晓得齐宣王问“霸道”的目的是统一天下，故立即引导对方讨论统一天下的方法，以达到“请君入瓮”的目的。

3.孟子为什么不正面谈王道，而谈“以牛易羊”的事情？

答案：①以齐宣王本身的事为例，由小及大、由近及远地言及为政的大事，使之对“保民而王”产生兴味。②以“以牛易羊”的事例证明齐宣王有不忍之心，具备行王道的基本条件。③借此打开话题，激发齐宣王施行王道、仁政的决心和兴味，为下文的议论张本。

4.本段重点：孟子为何撒谎“仲尼之徒无道桓文之事”？

论及齐桓公就有4次,论及晋文公有1次,论及桓公股肱之臣管仲的也有11次。《孟子》中也多处记录了孟子关于齐桓、晋文事的言论。孟子“说谎”的缘由或许有三。

其一,孔子的大一统和尊王攘夷政管理想。孔子基于所处的时代，称道管仲桓文之徒是在于维护诸夏之团结与中国之稳定。

（2）朗读课文第二部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。（学习目标2）

原文：

⑮王说(同“悦”，高兴)，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度(揣测)之。’夫子之谓也。夫我乃(这样)行之，反(回头)而求之，不得吾心。夫子言之，于我心有戚戚(内心有所触动的样子)焉。此心之所以合于王者，何也？”

⑯曰：“有复(禀报)于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明(视力)足以察秋毫之末，而不见舆薪(整车的柴火)。’则王许(认可)之乎？”

⑰曰：“否。”

⑱ “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独(偏偏、却)何与？然则一羽之不举，为(因为)不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见(表示被动)保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”

⑲曰：“不为者与不能者之形(表现)何以(怎样、用什么)异(区分)？”

⑳曰：“挟太山以超北海，语(告诉)人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老(敬爱)吾老，以及人之老；幼(爱护)吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。《诗》云：‘刑(同“型”，典范、榜样，这里用作动词，做榜样)于寡妻(正妻，一说为贤妻)，至于兄弟，以御(管理)于家邦。’言举(拿)斯心加诸(之于)彼而已。故推恩足以保四海(天下)，不推恩无以保妻子(妻子儿女)。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权(称量)，然后知轻重；度(丈量)，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度(考虑)之！

第二部分（第15—20段）：剖析齐宣王的仁心未及于民，未行王道，不是“不能”，而是“不为”。

思考并回答以下问题（学习目标3）

1.对话过程

齐王问王道——孟子提出“保民而王”——齐王问保民——孟子问“以羊易牛”——王肯定现实——孟子提出“爱与不忍”——齐王解释——孟子问“牛羊何择”——齐王笑——孟子提出“仁术即不忍”。

2.孟子策略

肯定善心取得信任。

3.论证方法

举例论证：“以羊易牛”。

4.本段重点：“以羊易牛”中的仁。

这部分孟子挖掘了齐宣王身上具备的行王道的潜质——仁心。

《孟子集注》卷十三第四十六章讲“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物”。朱熹的解释物是“禽兽草木”，爱是“取之有时，用之有节”。意思就是，君子对于禽兽草木这样人类以外的动植物，只是遵照生物的生长时令，有节制地取用，并不需要像对待人一样对待它们。人的天性是最爱本人的亲人，其次是其他人类，再其次是动植物。齐王能够表现出对牛对动物的爱，这一种爱就是爱物，爱物的心是可以上升为仁心的，一个爱物的人是可以成长为仁民之人的。所以孟子说“是心足以王矣”，有这仁心，你就可以管理好天下了。但是这种成长是要修炼的，齐宣王就不能算是一个仁君，因为他“恩足以及禽兽，而功不至于百姓”，你的恩惠可以施加给禽兽，却不能给百姓恩惠，能有对物的爱却没有对百姓的仁。齐宣王肯定亲亲，如今又做到了爱物，那么只需在做到仁民，就算仁君了。

（3）朗读课文第三部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。（学习目标2）

㉑“抑(表示反问，相当于“难道”)王兴甲兵，危(使……处于险境)士臣，构怨(结怨)于诸侯，然后快(痛快)于心与？”

㉒王曰：“否，吾何快于是？将以求吾所大欲也。”

㉓曰：“王之所大欲，可得闻与？”

㉔王笑而不言。

㉕曰：“为肥甘(指美味的食物)不足于口与？轻暖(指轻软暖和的衣服)不足于体与？抑(或者，还是)为采色(指绚丽的颜色。“采”同“彩”)不足视于目与？声音(指音乐)不足听于耳与？便嬖(君主左右受宠爱的人)不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？”

㉖曰：“否，吾不为是也。”

㉗曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟(开辟)土地，朝(使……朝见)秦楚，莅(统治)中国(古代指中原地区)而抚四夷也。以若(如此)所为，求若所欲，犹(犹如)缘(攀爬，爬)木而求鱼也。”

㉘王曰：“若(像)是其甚与？”

㉙曰：“殆(恐怕，可能)有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”

㉚曰：“可得闻与？”

㉛曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”

㉜曰：“楚人胜。”

㉝曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集(集聚，这里指总计面积)有其一。以一服(使……降服)八，何以异于邹敌楚哉？盖(同“盍”，何不)亦反(回到)其本矣？今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂(同“途”，道路)，天下之欲疾(憎恶)其君者皆欲赴诉(奔走求告)于王。其若是，孰能御之？”

第三部分（第21—33段）：揭出齐宣王“大欲”，从反面论述“霸道”的危害，督促齐宣王彻底放弃“霸道”，实行“王道”。

思考并回答以下问题（学习目标3）

对话第三阶段

1.对话过程

齐王悦再问王道——孟子以比喻设问——王否定——孟子提出“不为与不能”——王问不为与不能之异——孟子提出“推恩于民”——孟子问“快心”。

2.孟子策略

巧设比喻指出问题。

3.论证方法

比喻论证：“一羽之不举、舆薪之不见”比喻“百姓之不见保”。

对比论证：恩足以及禽兽VS功不至于百姓。不能挟太山以超北海VS不能为长者折枝。推恩足以保四海VS不推恩无以保妻子。

引用论证：《诗经》刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。

4.本段重点：如何将爱物、亲亲升华为仁民。

本部分重点解释爱物的齐宣王不能爱民的缘由，是他没有“推恩”的意识。

孔子说“己所不欲勿施于人”，反之“己所欲”就应该施于人。亲亲是人的天性，你不需要像爱本人的父亲一样爱天下人的父亲，但你应该将感情降低一点，给予别人的父亲略少一点的爱，这样就够了。

齐宣王能做到却不做，还找借口说做不到。

（4）朗读课文第四部分,梳理文意,解释加点字词，并概括层意。（学习目标2）

原文：

㉞王曰：“吾惛(不明事理，糊涂)，不能进于是(达到这一步)矣。愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏(愚钝)，请尝试(试行)之。”

㉟曰：“无恒产(可以长久维持生活的固定财产)而有恒心者，惟士为能。若(至于)民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放(放纵)辟(不正)邪侈(过度)，无不为已。及(等，等到)陷于罪，然后从而(接着就)刑(处罚)之，是罔(同“网”，这里用作动词，张网捕捉，比喻陷害)民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制(规定)民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜(养活)妻子，乐岁(丰年)终身饱，凶年(荒年)免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻(容易)。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟(只是)救死(摆脱死亡)而恐不赡(足)，奚(何)暇(空闲)治(讲求)礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树(种植) 之以桑，五十者可以衣(穿)帛矣；鸡、豚(小猪)、狗、彘(猪)之畜，无失其时(季节。这里指家禽家畜生长繁衍的时节)，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时(指适宜种植、收获庄稼的时节)，八口之家可以无饥矣；谨(用作动词，慎重办理)庠序(古代的地方学校，后泛指学校)之教，申(申诫，告诫)之以孝悌(敬爱兄长)之义，颁白(头发花白。“颁”同“斑”)者不负(背东西)戴(顶东西)于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。”

第四部分（第34、35段）：归结到“保民而王”的主张，并重点阐述实现这一主张的根本措施。

思考并讨论以下问题（学习目标3）

对话第四阶段

1.对话过程

王提出“求大欲”——孟子问大欲——王笑而不言——孟子诘问大欲——王否定——孟子揭露王之大欲并指出错误——王问理由——孟子警告有灾——王问缘由——孟子以邹楚之战发问——孟子再提“发政施仁”。

2.孟子策略

步步紧逼陈述利弊。

3.论证方法

比喻论证：缘木求鱼。

类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。

假设论证：今王发政施仁……

4.本段重点：孟子民本思想的理论依据。

这一部分解释了为何齐宣王有爱物的仁心，却不能行仁政得到人民的信任和支持，因为他想靠武力强取天下。孟子说你这是缘木求鱼。你以为用武力夺取天下就能获得万民拥护，但你恰好理解反了，应该是获得万民拥护的人才能统一天下。

农业时代的国家，人口是最重要的资源。人口越多，劳力越多，产品越多，税收越多，兵源越多，人才越多……农业时代的国家要发展就需要扩大人口，而扩大人口一般就两条路：等待人口自然繁衍，和掠夺别国人口。通过和平来扩大土地、掠夺人口的方式会使得天下各国陷入无限和平中，最终使得天下总人口下降。抢来的人口如果不善待他们，他们也无法安心生产、繁衍，反而可能会流亡到别的国家，或者成为本国的不稳定因素。

于是孟子提出了第三条路：以仁政创造良好的生产生活环境从而吸引外来人口。国君要爱百姓，要分土地给百姓，要不影响百姓生产。慢慢的别国的百姓就会自动来投奔，商人会自动来经商，人才会自动来做官。总之，国君不能只想着利己，不能肆意压迫、剥削、摧残百姓，要把注重百姓，要把百姓的利益放心上，把百姓视为国家发展的根本。这就是著名的“民本思想”。

对话第五阶段

1.对话过程

王三问王道——孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。

2.孟子策略

正反对比有理有据。

3.论证方法

对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。

4.本段重点：孟子仁政思想的具体措施

孟子在这一部分具体阐述了怎样做才能吸引人口。

孟子认为国君应该规定每个国民的土地面积，使国民能养活本人和家人。有了稳定工作的人就会有稳定的生活，有了稳定生活的人就会有稳定的思想，有稳定思想的人就可以引导他向善，人民向善则国家发展。反之，没有固定工作的人思想不稳定，这些思想不稳定的人机会成为流民。流民为了生存，或是会做出违法乱纪的事被法律惩罚，或是会流亡到别的国家。无论哪一种都会导致国家损失人口。这就是“有恒产者有恒心”，然后“驱而之善”的逻辑顺序。这一思想哪怕在今天无疑也是很有道理的，每个国家都非常注重本国的失业率，因为失业人口会变成社会不稳定因素。

三、提炼孟子的政治主张和社会理想

单看这一篇，孟子向齐宣王系统阐述了“行王道”的步骤：

1.君王“爱物”，就具备“不忍之心”，就具备了行仁政的基本素质。

2.君王“亲亲”，就应该“推恩于民”。

3.“推恩”的首要措施是“制民之产”。

4.“制民之产”可以使百姓有“恒产”，有“恒产”的百姓就有“恒心”。

5.等百姓有了“恒心”，君王就能“驱而之善”。

6.做到了以上措施就是“保民”，“保民”就能“行王道”。

（以上只是《齐桓晋文之事》一章的内容，《孟子》一书的其他章节还有更多的理念和措施）

（拜我为师）→不忍之心→推恩于民→制民之产→恒产恒心→驱而之善→保民→王道

四、归纳孟子对话技巧

本文以王的九次提问引出孟子的一系列仁政治国主张。看似是王的提问推动了对话，其实除了第一问，王其他的提问都是在孟子的诱导下问出的。孟子一共七次抛出设问，引导王的思维，使王认识到问题，认同孟子的思想。

1.善于通过表扬来获取对方信任

2.善于用过提问来引导对方思维

3.善于通过比喻来阐述笼统道理

五、课后思考

1.齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张， 也没有给孟子一官半职，只是把他当作一位德高望重的学者来尊重，而不是想实现他那一套政管理想。你觉得孟子的思想有哪些不足使得齐宣王不执行呢？

预设：忽视了恶劣的国际情势，各国混战，没有国家会给齐国闭门发展的机会；高估了小农经济的效果，对影响生产的各种风险缺乏预估，对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足；最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，对人的愿望（尤其是占有欲和暴力欲）认识不足。有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。

2.从梁惠王、到齐宣王，凡是和孟子对话的君王都会被孟子说服。如果你是君王，要如何应对才能不被孟子占据自动？只能在言语交际层面想办法，不能利用王的权力。

预设：不听孟子讲故事；尽量不要提问；避免回答问题。