象思维（22）垂象
01
什么象才能入圣人的法眼
从象语词意义的区分还可以看出，自然之象显现出阴阳消长吉凶之兆，圣人洞见并且要揭示其奥妙，于是就立象来示意，用象来告知人们，所以卦象的建构包含三个基本环节：垂象；象之；象告。
垂象就是所谓变化见矣，变化是怎样显示的呢？天下雨地面湿，天打雷耳听见，眼见耳闻没什么稀奇的，得有一个更一般的显示方式，变化通过天上的象和地上的形来显现。既然是象和形，为什么只选择象来表征变化呢？如果把象放到一个更大的比较系里看看，会有所启发。
在天成象，在地成形；
仰则观象于天，俯则观法于地；
法象莫大乎天地；
以制器者尚其象；
见乃谓之象，形乃谓之器，制而用之谓之法。
以上引语皆出于周易系辞。在这些语境中，象与形、法、器并举，容易分辨它们的差别。形的最大特点在于视觉直接可见；器则更是具有固定的物质形体；法有二义，模范和仿效。这四个字由实到虚依次为：器、形、法、象。越来越虚，象必须遵照虚化准绳，象之虚正好合宜于表现变化之周流六虚。
老子说“大象无形”，象，无具体之形，比如西医的脏象，五脏隐而不见，现在借助高科技或许看得见五脏了，而脏象则未必可见。又比如，乾-天-健；坤-地-顺。天，为乾之象，不是指浩浩苍天，而是指君子以自强不息之“健”；地为坤之象，也不是指茫茫大地，而是指君子以厚德载物之“顺”。所以，象，不能坐实了去理解，要着眼于虚。这是象以尽意的要诀。
坐实了的东西难以表现变化，用一个虚灵的象更适合表现变化，把变化融于象则是易的表达式。圣人从那么多汉字中挑选了一个象字来表示变化，仅仅是用普通的象表示普通的变化，这远远不够，圣人心目中真正的象，需要承担一项根本的使命：天垂象，见吉凶，圣人象之。唯有能显现吉凶的象才能入得圣人的法眼！
02
垂象→象之→象告
《周易·系辞上》一开头短短几句话就把天垂象、设易卦、见吉凶的思想方法和工作原理讲清楚了。
“天尊地卑，乾坤定矣。”天在上地在下，这是自然现象；天为尊地为卑，这是天垂之象。根据天垂之象的昭示，乾卦和坤卦就随之产生了。于是天地次序构成。
首先是世间万物各得其所：“卑高以陈，贵贱位矣。”乾为天为上为贵，坤为地为下为贱，这样的陈列排位就确定了。
正因为高贵卑贱已判，所以，“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。”代表中国思想很重要的“类”观念在这里有清晰的表达。方，并船也，象形两条船靠在一起。同类项合并，所以叫做方以类聚，类同则聚，类异则分，所以叫做物以群分，聚分有据，吉凶生矣。
折纸 江备
其次是事态性质可以把握：“动静有常，刚柔断矣。”这就使得天地间万事万物动静有了常规，刚柔可以断定了。
正因为动静刚柔已断，所以“在天成象，在地成形，变化见矣。
这几句话精要地把垂象→象之→象告这个过程讲明白了。这段话的论述沿着两条线索展开，一条是：卑高以陈，贵贱位矣；方以类聚，物以群分，吉凶生矣。这是着眼于事物的结构。另一条是：动静有常，刚柔断矣；在天成象，在地成形，变化见矣。这是着眼于事物的功能。结构与功能协调一致。
天垂象，自然展示的象好比幕布一样挂在天上，这个自然之象，被赋予了重要的功能，会把吉凶变化的消息显显露来。此时的象叫做天象，天象已超越普通物象，成为一种笼统，天上日月明暗盈亏之象示人以吉凶，圣人才要“象之”。这个“之”，是天所垂的象，象之首先是“以之为象”，把显露吉凶变化的象才看作象。其次，象者像也，圣人要模仿这个象。拿什么来模仿这种象呢？象之的第三层含义是，以象拟象，这又是怎样的过程？
03
立象尽意三部曲
同一句话在周易系辞里反复出现两次，应该是特别重要的：“夫象，圣人有以见天下之赜（zé，深奥，玄妙），而拟诸其描述，象其物宜，是故谓之象。”这是通过描绘象的来路以说明象是什么，这个来路所展现的思维过程很重要，有两个节点。
一是，象的内涵是什么？不妨比较一下：圣人有以见天下之赜；常人无以见天下之赜。“有以”说明圣人凭仗一双慧眼才发现了天下之赜，而常人“无以”知晓，怎样办？所以圣人要把它模仿出来，用什么办法去模仿呢？拟诸其描述，模仿出它的形状容貌，让它像常人能看见的东西一样，也就是把天下之赜用合适的形状容貌表达出来，怎样才是合适的呢？
古文宜的两种写法
于是二，象其物宜。宜，于省吾解甲骨文，横以间隔为二房，置半体于其上，合二房以为全牲。房，俎，祭器。宜字的要领是：两个极其相像的东西合到一起。圣人要借一个极其相像的东西来传递天下之赜，这个用来传递的东西叫做象，这种传递的方法叫做像，所谓象像合一，因为两者是同一件事的两个方面。
用象来像天下之赜，叫做立象尽意。如此则：天下之赜（发端）→象其物宜（方法）→立象尽意（目的），这个三部曲是象思维的本质。凡用汉语研究中国思想，都离不开这个范式。这个用来尽意的象，是一个富有意味功能的象。这个象非同小可，整部易经，第一个是化字，第二个就是象字（易者，象也）。
笼统地谈论象当然还不够，这个象还得有更具体的形状。“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”圣人用了那么多办法，开始制造八卦。
八卦正是圣人创造的象，用来描摹天垂之象，也就是说，所谓“象之”，圣人是用象的方法来模仿自然变化的象。很明显两个象是不同的，一个是圣人创造之象，是卦象，一个是天所垂之象，是显现吉凶的自然之象。
那么，八卦又是如何创造出来的？
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