助读材料

《大戴礼记》，亦名《大戴礼》、《大戴记》。前人据唐孔颖达《礼记正义序》所引郑玄《六艺论》“戴德传《记》八十五篇，则《大戴礼》是也”之语，多谓其书成于西汉末礼学家戴德（世称大戴）之手。它的史料价值和学术意义仍不可低估。其中多数篇章记述从战国到汉代儒家学派的言论，是研究中国晚期儒学的基本材料。《诸侯迁庙》、《诸侯衅庙》、《朝事》、《公符》等篇，记录诸侯礼制，可补《仪礼》之阙。《五帝德》、《帝系》两篇载上古帝王世系，司马迁据以撰成《五帝本纪》，是探索史前史奥妙的珍贵文献。更有《夏小正》一篇，是我国现存最陈旧的一部月令，篇中被学者称作“经”的文字，听说传自夏代，生动具体地反映了上古先民对一年十二个月天文星宿、气象物候的认识，在天文史、气象史、农业史上占有重要地位。

名句赏析

1、君子执仁立志，先行后言，千里之外皆为兄弟。苟是之不为，则虽汝亲，庸孰能亲汝乎！

【译文】君子坚持仁爱，坚定志向，先做后说，千里之外都是兄弟。假如你不这样做，那么即便是你的亲人，哪又有谁肯亲近你呢！

2、君子尊其所闻，则高明矣；行其所闻，则广大矣。高明广大，不在于他，在加之志而已矣。

【译文】君子注重信息，就能使德行高超明达；善于运用信息，就能使事业宽广雄伟。德行的高超明达，事业的宽广雄伟，不取决于别的，取决于意志的加强罢了。

3、君子虑胜气，思而后动，论而后行，行必思言之，言之必思复之，思复之必思无悔言，亦可谓慎矣。

【译文】君子思考问题要克服感情用事，考虑好再举动，论证后才去做。举动必须考虑符合计划，符合计划后必须考虑经得起检验，考虑经得起检验必须考虑到不会出现后悔的话，就可以说是谨慎了。

4、君子将说富贵，必勉于仁也。

【译文】君子想要喜欢富贵，必须在仁德上下功夫。

5、君子进则能达，退则能静。岂贵其能达哉，贵其有功也；岂贵其能静哉，贵其能守也。

【译文】君子为官就能通达，退隐就能静养。难道看重的他的通达吗？看重的是他有功；难道是看重的他的静养吗？看重的是他能坚持操守。

6、君子进则能益上之誉而损下之忧。

【译文】君子做官就要给国家加添声誉，并能减少百姓的忧虑。

7、君子思仁义，昼则忘食，夜则忘寐，日旦就业，夕而自省，以役其身，亦可谓守业矣。

【译文】君子思慕仁德和正义，白天从事事业忘记吃饭，晚上自我反省忘记睡眠，以此锻炼本身，就可说守住基业了。

8、君子多知而择焉，博学而算焉，多言而慎焉。

【译文】君子要能够识别多种人并区别对待，能够广泛地学习并辨别好坏，多参与谋议并出言谨慎。

9、故目者，心之浮也；言者，行之指也。作于中则播于外也。

【译文】眼神是内心的浮现，言论是举动的表示，内心有活动，在外就有表现。

10、听其言，可以知其所好矣，观说之流，可以知其术也；久而复之，可以知其信矣；观其所亲爱，可以知其人矣。

【译文】听了他说的话，就可以晓得他的爱好；看他喜欢的什么，就可以晓得他的心术想法；长期考求他的言论，就可以晓得他诚实不诚实；看他亲近热爱什么样的人，就可以晓得他是什么样的人。

11. 不能则学，疑则问。——《大戴礼记·曾子制言》

不懂的就要学习，有疑问的就要请教。人的能力是无限的，不可能样样通晓，对于那些有用的知识，应该采取灵活和虚心的态度，及时请教，及时学习，这样才能完善本人的知识，提高本人的技能。

12. 得贤者安存，失贤者危亡。——汉·戴德《大戴礼记·保傅》。

宜治，适于管理。天下没有常安的国家，也没有适宜于管理的民众。得到贤能之士治国理政，则国家就安定存在，得到贤能之士的辅政，则国家就有危亡之虞。这是强调举贤荐能、任人唯贤对于国家安危的重要性，今天看来仍是对的。先忧事者后乐事，先乐事者后忧事。

13. 无常安之国，无宜治之民。——《大戴礼记·曾子立事》。

事先忧虑的人，事后则安乐；事先安乐的人，事后则忧虑。

14. 以镜自照见描述，以人自照见吉凶。——《大戴礼记》

用镜子自照，可以看见本人的抽象容貌；以别人的成败得失来对照本人，便可晓得本人的吉凶祸福。安无忘危，存无忘亡。

15. 面誉者不忠，饰貌者不情。——《大戴礼记·文王官人》

面誉，当面称赞。饰，掩饰。情，指真情实意。当面奉承的人往往不忠实；掩饰面目的人往往没有真情。

16. 言必有主，行必有法，亲人必无方。——《大戴礼记·曾子立事》

主，中心。方，方式。言谈时必须有中心思想；举动时必须有法则；与人亲近必须有正确的方式。

17. 多私者不义，扬言者寡信。——《大戴礼记·文王官人》

扬言，夸言。更多地考虑本人私利的人没有道义可讲；说大话的人很少能实践诺言。

18. 言不过行，行不过道。——汉·戴德《大戴礼记·文王官人》

说话不超过本人所能做到的范围，做的事不超越邪道的范围。

19. 人非人不济，马非马不走，土非土不高，水非水不流。——汉·戴德《大戴礼记·曾子制言上》。

非，不、没有。济，成功。走，跑。一个人没有别人的协助，就不可能成功；一匹马没有别的马竞争，就不会快跑；筑土成台而没有土，土台便高不起来；一泓池水，没有别的水相激荡，便成死水而流不起来。此言世界上的任何事物都是相互依存的，是在互动中发展与变化的。

20. 同同声则异而相应，意合则未见而相亲。——汉·戴德《大戴礼记·保傅》

声音相同，不同的物体之间就会产生共鸣；情意相合，未曾见面而心中就彼此亲近了。此以同声相应的物理现象作比，说明情投意合是结交成友的根本基础。

21.可言不信，宁无言也。 大戴礼记经典语录

西汉·戴德《大戴礼记·曾子立事》。不信：没有信誉。宁：宁可。这两句大意是：说了话而不讲信誉，宁可不说话。说出的话就要算数，如果说了话又不能兑现．那样的话还有什么用途?真不如不说的好。这两句多用于呵斥、讥讽说了话不算数的人；也可反其意而用之，用来保证说过的话就一定算数。

22.多私者不义，扬言者寡信。

西汉·戴德《大戴礼记·文王官人》。扬言：言语张扬。寡：少。这两句大意是：为一己之私利考虑多的人艰难掌管正义，言语张扬、夸夸其谈的人很少有可以使人信任的话。考虑本人多的人，遇事就首先站在个人的立场上为本人的利益着想，就报难掌管公义；言语太肆张扬的人，多言过其实以掩其不实，所以很少有可使人信任的话。这两句的前句多用于评价私心大的人的不义质量，也可引申说明对私心大的人不可使其掌管公事；后句多用于说明不可轻信言语大肆张扬的人。

23.面誉者不忠，饰貌者不情。

西汉·戴德《大戴礼记·文王官人》。面誉：当面奉承赞誉。情：诚实。这两句大意是：当面奉承赞誉人的人往往不忠实，掩饰本人本来面貌的人往往不诚实。当面奉承的人往往是投机取巧者，他们的奉承并非出于真诚，常常是在背后又说人的坏话。所以宋人林逋在《省心录》里就说：“面誉者，背必非。”那些掩饰本人本来面貌的人，肯定有见不得人处，一定是不诚实者。这两句可用来揭穿或讥讽虚伪的奉承和矫情，提示人们要善于识别真伪。

24.义胜欲者从，欲胜义者凶。 大戴礼记名言好句

无绵绵之事者，无赫赫之功。

水至清则无鱼，人至察则无徒。

西汉·戴德《大戴礼记·子张问入官》。至：极，最。至察：指苛求。徒：从师学道学艺的人，门徒。这两句大意是:水极清就不会有鱼生存，责人过严，过分苛求别人，就不会有人跟从你。世界上一切事物既包括相对的方面，又包括绝对的方面，相对中包含着绝对，绝对存在于相对之中，相对和绝对是辩证的统一。极清的水中不会有鱼，过于苛求就没有人相从。要求过分(绝对)则适得其反；适可而止(相对)则要求才会实现。可用以说明要妥善处理人际关系，对同志、对朋友不要求全指摘，吹毛求疵，否则就无人和你一道工作，就会使你成为孤家寡人。

25.君子慎始，差若毫厘，缪之千里。 大戴礼记经典语录

西汉·戴德《大戴礼记·礼察》引《易纬》。君子：指有才有德的人。毫厘：指极短的长度。缪(miù谬)：差错，失误。这几句大意是：君子开始时就应特别细心谨慎，因为开头相差虽仅有毫厘,结果就会相差千里。这几句运用比喻，告诫人们无论做什么事都要认真、谨慎，特别是一开始就要有严格的要求，不能有丝毫差错。因为如果对于开头的小小失误不认真加以纠正，结果就会铸成大错。本名句可供论述防微杜渐的道理时引用。

26.良贾深藏如虚，君子有盛教如无。

西汉·戴德《大戴礼记·曾子制言上》。贾(gǔ古)：商人。深藏：指隐藏瑰宝。盛教：盛德。这两句大意是：有经验的买卖人隐藏本人的瑰宝，不轻易让人看见；有盛得的君子平易如常人，好像什么长处也没有。作者以良贾的“深藏如虚”，比喻君子的“盛教如无”，说明有知识有才能的人从不在人前炫耀显示本人。相反，这种人谦虚谨慎，形貌若愚，看起来和平常人一样。成语“深藏若虚”即从此来，可用以赞誉谦虚谨慎，怀才不露的人。

27.先忧事者后乐事,先乐事者后忧事。

西汉·戴德《大戴礼记·曾子立事》。忧:前一个忧为思虑、谋划；后一个忧为忧虑、忧愁。这两句大意是：先谋划事业的人，其后对事业一定十分乐观；先对事业乐观的人，其后对事业一定十分忧虑。此二句精辟地讲出了在发展事业中的忧乐关系。在作者看来，在事业进行之前先作缜密的安排部署，在事业进行之中兢兢业业，持之以恒，那么一定能功成名就，此时自然可以乐了；如在事业进行之前盲目乐观，不作充分预备，在事业进行之中马马虎虎，马马虎虎，那就很难获得成功，此时自然会忧虑了，先忧与后忧，先乐与后乐，都是忧，都是乐，很显然应先忧而后乐，这才是真正的乐。陈子昂《谏灵驾入京书》：“先谋后事者逸，先事后图者失”与～意思相近，都是强调事先进行缜密考虑的重要性。

28.富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。

西汉·戴德《大戴礼记·曾子制言上》。以：而。苟(gǒu狗)：苟且，不合理。誉：有名声。这两句大意是：与其富有而行为不正，不如贫穷而有美名；与其苟活而备受屈辱，不如死去而受人敬重。有的人虽然富有，但他的富有来得不合理，他享受着富有，也承受着人们的责备和辱骂，这还不如虽然贫穷，但清洁白白，堂堂正正，受人尊崇为好。有的人虽拣活着，但是他身受屈辱，苟且偷生，受人蔑视，这还不如光荣牺牲，扬名后世，受人敬仰为好。这两句运用‘……不如……”的选择句式表明了贫富生死观，观点鲜明，白属堂堂正正之言。可用以说明人要有正确的荣辱观，要珍惜本人的声誉，不可苟且偷生。

29.闻志广博而色不伐，思虑明达而辞不争。

西汉·戴德《大戴礼记·哀公问五义》。闻志:见闻记忆。志，通“訨”。伐：夸耀。思虑：思索考虑。明达：明确透彻。争：争辩，争论。这两句大意是：见闻多知识广而没有骄傲自诩的神色，思想明确考虑透彻而没有争强好胜的言辞。这是一个谦逊而成熟的人应有的修养。俗话说：一瓶子不响，半瓶子咣当。越是浅薄的人，越喜欢自我炫耀，以势压人，装出一副什么都懂的样子，唯恐别人不晓得、不承认他的“高明”，而真正有根底的人倒总是谦逊的。可引用作为自我修养的要求，也可以此赞扬那些谦虚谨慎的贤能之人。

30.见利息辱，见恶思诟，嗜欲思耻，忿怒思患。

西汉·戴德《大戴礼记·曾子立事》。诟(gòu够)：耻辱。嗜欲：嗜好欲念。患：灾难。这几句大意是：见到利益．要想一下可能带来的耻辱；见到邪恶，要考虑一下可能产生的侮辱；产生了嗜好欲念．要想一下可能随之而来的羞耻；生气发怒时．应想一下可能带来的祸患。这几句以富有哲理的言语．深刻地指出无论什么时候．都应一分为二地看待事物．都应留意修身养性，其潜台词是：在利益面前，要请廉自守；在邪恶面前，要疾恶如仇；在欲火燃烧时，要平心敛志．淡漠寡欲；在怒火上升时，要狰静制怒．想到这可能是政敌的诡计。四句话言简意贼．叮咛周至，四个“思”字，犹如连鸣的警钟，不时在耳边回荡。可以用作处世格言。

31.唯仁人为能爱人，能恶人。 《礼记·大学》

32.君子进则能益上之誉而损下之忧。不得志，不安贵位，不博厚禄，负耜而行道，冻饿而守仁，则君子之义也。

【译文】君子做官就要给国家加添声誉，并能减少百姓的忧虑。如果本人的意志得不到国君的理解，就不要安居高位，不去讨取丰厚的俸禄。就是干农活，当普通百姓，也要推行本人的政治主张；即便挨冻受饿也要坚持仁爱。这就是君子大义的表现。

33、巧言令色，触小行而笃，难于仁矣。

【译文】用好话笑脸逢迎人，局限于耍小聪明，很难达到仁的境界。

34、不能则学，疑则问，欲行则比贤，虽有险道，循行达矣。

【译文】没有才能就学，有疑问问题就问，想做事就仿照贤人，虽然有艰险的道路，按照这个方法去做，就没有行不通的。

35、君子攻其恶，求其过，强其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。

【译文】君子祛除他的不好的方面，查找本人的过失，加强本人不具备的才能，去掉偏爱的愿望，见到适宜的事情就跟着去做，可称得上好学了。

36、君子爱日以学，及时以行，难者弗辟（避），易者弗从。

【译文】君子要珍惜时间用于学习，学到的知识及时用于实践，不回避困难，不贪图安逸。

37、君子博学而孱守之，微言而笃行之，行必先人，言必后人。

【译文】君子要广泛地学习知识并小心谨慎地去实践它，少说话并坚定地去做，举动一定要在别人前面，说话一定要在别人后边。

38、唯义所在，日旦就业，夕而自省思，以殁其身，亦可谓守业矣。

【译文】以正义为行为原则，白天从事事业，晚上自我反思，以这种态度坚持终身，就可称得上守护基业了。

39、君子患难除之，财色远之，流言灭之。祸之所由生，自纤纤也，是故君子夙绝之。

【译文】君子应怀着担忧害怕的心情去修养本人，远离财色，不说没根据的话。这样祸害所产生的机会，自然就很微小了。因而君子要早断绝流言和财色。

40、富以苟不如贫以誉，生以辱不如死以荣。辱可避，避之而已矣；及其不可避也，君子视死若归。

【译文】以曲意奉迎得到的富贵不如贫穷有个好名声，屈辱地活着不如光荣地死去。耻辱可以避开，就避开它算了，到了不可避开的时候，君子就要视死如归。