萃卦爻辞及小象传：
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴(yue4)。
象曰：引吉无咎，中未变也。
六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
九四，大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
上六，赍咨涕洟，无咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
萃卦，是聚合之卦，合众之卦。那到底是乌合之众，一盘散沙？还是万众一心，迸发出集体的力量，关键看不同时位的六爻的人能否做到“聚以正”。
初六，有孚不终，乃乱乃萃，若号一握为笑，勿恤，往无咎。
象曰：乃乱乃萃，其志乱也。
初六，顺之初，萃之始 。最底层的一群人，刚开始聚在一起，抱团取暖，最终会因各怀心思，而不欢而散（有孚不终）。初有孚，后有惑而不终。
“有孚不终”，善始无终也。
“不终”，往往因疑、因妒、因惑、因欲。贪嗔痴三毒。
初六，一群无组织、无信仰、无主义的乌合之众，很容易成为盲动暴民，暴乱之源（乃乱乃萃，其志乱也。）。志乱，心中无主张也。
初六与九四应与的正应关系，如果能顺应九四的统一号召，目标一致则结果还有可期（若号一握为笑）。利有攸往，顺天命也（勿恤，往无咎。）。
中国历代的农民起义，往往开始的一呼百应，最终没有成功的，不就是“初六，有孚不终”。
六二，引吉，无咎，孚乃利用禴(yue4)。
象曰：引吉无咎，中未变也。
六二柔中，与九五刚中而应，阴阳合德（引吉无咎，中未变也。）。
六二与九五，当位居中，中正而应与（利见大人亨，聚以正也。）。
祭祀在诚，则利见大人亨。
《论语.八佾》第十二章:“祭如在,祭神如神在。”祭祀在诚（孚乃利用禴）。
“禴”，古代宗庙祭祀的名称。夏、商二代为春祭，周代则改称夏祭。
有诚，则利见大人亨。
六三，萃如，嗟如，无攸利，往无咎，小吝。
象曰：往无咎，上巽也。
六三，上承九四而聚（萃如），与上六无正应关系（嗟如，无攸利）。
六三~上六的卦中卦，成泽风大过卦（往无咎，上巽也。）。
大过，大而过也，过犹不及，小吝。
九四，大吉，无咎。
象曰：大吉无咎，位不当也。
九四，上卦悦之初，顺而悦，大吉。虽位不当，不强求，故无咎（无咎者，善补过也）。
九五，萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。
象曰：萃有位，志未光也。
九五，当位中正（萃有位），天下所归往，无咎。
九五理智易被上六的情感所乘（阴乘阳关系），萃有位，志未光也。
不轻信人（匪孚），固守其中正（元永贞），悔亡。
上六，赍咨涕洟，无咎。
象曰：赍咨涕洟，未安上也。
上六，嗟叹而涕泪横流（赍咨涕洟）。
上六，内无应与，萃不可得（赍咨涕洟，未安上也。）。知进退存亡，则无咎。
萃卦，讲众人之情、众人之心。人心是最易有咎，萃卦六爻的爻辞都是在求无咎。
《易经.杂卦传》：“萃聚，升不来也。”
萃卦，物以类聚，情投意合，众志成诚（萃聚），群体的力量，能使事业蓬勃发展起来（升不来也。）。升不来，升而不退缩也。
《孟子》：“圣人之于民，亦类也。出乎其类，拔乎其萃。”
出类拔萃，聚而升也。
聚卦之后，就是升卦。
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