写中秋，大抵不过伤离合，悲聚散。杜牧之看月夜垂钓，写“自说孤舟寒水畔，不曾逢著独醒人。”自有妙处，但毕竟不是中秋之象，中秋是要看月亮的，纵然无月，罗隐也能写出“只恐异时开霁后，玉轮依旧养蟾蜍。”
若是有月，那便写的太多了，但单描一月，不免单调，于是便连同流云夜幕去写整面天空。眼界开阔起来，刘禹锡才能有“暑退九霄净，秋澄万景清。星斗让光彩，风露发晶英。”
这样的人间月夜之景，在我看来，写到梅溪的“西风来劝凉云去，天东放开金镜。”便算是写尽了。皆因这放开一词用的好，把这副中秋月夜的画卷，从静态写到了动态。
人们自然不满足于只写尽人间景，于是便有了数不尽的神话与幻想，中秋本就与神话故事息息相关，李义山的“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”千古绝唱。
除嫦娥玉兔外，张茂先在《博物志》中曾记载八月槎，讲天河与海通，每年八月，人们乘槎便可往天河中去。因而中秋看海上生明月之时，更有仰望银河，欲登其上的浪漫之思，所以顾况讲：“五湖秋叶满行船，八月灵槎欲上天。”
而在梦窗看来，灵槎在海天之中往返就和月有圆缺，人间离合一般，是循环往复，一同没入时间流逝轮回之中：人间宝镜离仍合，海上仙槎去复还。
这些瑰丽浪漫的幻想，虚实相接的梦幻之景，在稼轩的一首《木兰花慢》之中登峰造极，作者仿《天问》体，在中秋之夜向浩荡天地发问，若说印象最深的中秋之诗词，那便是这阕人间之问了：
可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头？是天外空汗漫，但长风、浩浩送中秋？飞镜无根谁系？姮娥不嫁谁留？
谓经海底问无由，恍惚使人愁。怕万里长鲸，纵横触破，玉殿琼楼。虾蟆故堪浴水，问云何、玉兔解沉浮？若道都齐无恙，云何渐渐如钩？
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