“男人就是双标，既要现代女性有古代女子的贤良淑德，又不按古代结婚的礼节娶我们”，这句话是近两年笔者在闺蜜圈听得最多的一句话。
这些闺蜜之所以这样说，是在彩礼、结婚的房和车问题上，都与男方有一些争论。女方认为古代婚姻既讲究又美好，很值得现代人学习。
对于这一点多数男生则显然并不会百分百同意，他们认为古代虽然有彩礼，但肯定不会要求婚前就有车有房？针对男方的这一观点，笔者身边有一位喜欢诗词的闺蜜，则翻遍古籍查找证据。最初，她拿着一首古诗找到男友，称：你看，古代结婚也要有车有房。
一：到底是什么古诗？
这位闺蜜提到的是《诗经》里的一首作品。大家都晓得，《诗经》是四书五经之一，在古代属于必读必背的书目。同时，它也是一部关于古代生活、习俗的百科全书，在学术圈有很高的研究价值。因而，如果它里面的作品能证明女方的这一观点，确实挺有说服力的。此诗如下：
《召南·鹊巢》
维鹊有巢，维鸠居之；之子于归，百两御之。
维鹊有巢，维鸠方之；之子于归，百两将之。
维鹊有巢，维鸠盈之；之子于归，百两成之。
目前，关于这首诗的意思有3种说法：
第一种认为，这是男子娶新人，前任妻子不满写下的作品。第二种认为，这首诗没有明显的喻指性，应该就是写两只鸟生活习性不同，这种说法显然不太站得住脚，因为它无法解释“百两御之”的意思，两只鸟生活在一起，要百辆车干什么？
第三种则认为，它是描写一场婚礼的盛况，这种说法是得到普遍认可的。清代的方玉润、姚际恒等人，都是这么认为的。如果是这样理解的话，那这首诗的大意就很明显了：男方就是那只筑巢的喜鹊，女方则是那只鸠，鸠确实是不本人筑巢的，这很符合自然规律。而第一节的后两句“子之于归”则是说女子要出嫁了，男方派了车队来迎她。当然，这个车队不是现在的汽车队伍，而是马车队伍。
从言语上来看，这首诗是典型的《诗经》风格，赋比兴全都有了。闺蜜的男友看到这首诗后，直呼：古人坑我！
二：古人结婚真有这么大排场吗？
《诗经》里都这么写了，这能否意味着古代结婚一定要这个规格呢？关于这一点，《礼记》里有一些记载。
《礼记》是非常受古人认可的古籍，平时为人处事很多讲究，古人都是参照里面的文字记载来的。《礼记》里有一篇《昏记》(“昏”通假“婚”)，里面提到结婚有纳采、问名、纳吉、纳征、请期等多个环节，其中最重要的就是这纳采一项。
所谓纳采，其实就是男方派媒婆去找女方提亲。提亲时，除了需要带上必要的礼品外，还需要告知男方家的实力。而这些“实力”还往往需要写成“列表”，白纸黑字写上家里有多少房产、多少田产，等等。
读到这，可能有读者会问：“那穷人怎样办？”这句话问到了点子上。其实不管是《诗经》里的这首古诗，还是《礼记》里的纳采，描写的都是大户人家的婚礼。那穷人家结婚，能否也需要有房有车呢？
关于这一点，我们可以查看“洞房”二字的来历。总有女性认为，既然结婚的最初一项叫“洞房”，那就说明古人也是强调房子在婚姻里的重要性，要不然也不会发明这个词。但现实上，这个词最开始还真就跟结婚无关。
“洞房”这个词，早在屈原的《楚辞》里就已经有了，当时它的意思是：幽静而又奢华的居室。一般来说，普通老百姓住的房子是不能叫“洞房”的，只要王公贵族住的房子能叫洞房。这种用法，不断持续到中唐时期，和结婚没有半毛钱关系。
中唐后，普通老百姓的生活水平提高了，虽然平时住的地方一般，但结婚却也越来越讲究了。结婚时，他们会把平时住的房子布置得很漂亮，看起来就跟王公贵族的房子没什么区别。于是，他们认为普通人做的也能叫“洞房”了。
房子一开始并不是必须品，马车也一样非常精贵。现在人看电视剧，经常看到随便什么人出入都有马车可坐，便以为马车在古代很普遍。但真实情况，并非如此。在古代，马车是身份和地位的意味。一般来说，在野为官的坐马车没什么问题；而商人，在汉代时都是不允许使用马车的，不管你多有钱。直到汉朝后，商人才能使用马车，但价格也非一般人能负担。
综上：我们肯定不能仅凭一首诗，就断定古人结婚也得有车有房，还是要看是什么人办婚礼。对此事，大家怎样看？欢迎讨论。
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