书名：《诗经讲演录：灵魂的诗与诗的灵魂》
作者：姜广辉，邱梦艳
出版社：中国社会科学出版社
出版时间：2016-05
大 雅
原文
灵 台
经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。
经始勿亟，庶民子来。
王在灵囿，麀鹿攸伏；麀鹿濯濯，白鸟翯翯。
王在灵沼，於牣鱼跃。
虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍。
於论鼓钟，於乐辟雍。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。
译文
开始谋划造灵台，运营设计善安排。
百姓出力来建造，没用多久便剪彩。
兴修时候不催赶，百姓全是自愿来。
王到苑囿来游赏，母鹿出没在林间。
母鹿光耀似锦缎，白鸟成群毛羽鲜。
君王游赏到灵沼，满池鱼儿跃得欢。
木架横板崇牙耸，挂着大鼓和大钟。
奏鼓击钟声和鸣，辟雍一片乐融融。
奏鼓击钟声和鸣，辟雍一片乐融融。
鼍皮大鼓声蓬蓬，乐师演奏告成功。
解说
先解释几个字词：
1.“经始”，创建。
2.“灵台”，文王时所造。
3.“亟”，音义同急。
4.“子来”，俞樾《群经平议》：“子者，滋也。……言文王宽假之，而庶民益来也。”
5.“麀”，音优，母鹿。
6.“濯”，音卓，濯濯，肥泽貌。
7.“翯翯”，音鹤，洁白貌。
8.“沼”，池。
9.“於”，音乌，叹词，表示赞誉。
10.“牣”，音刃，满也。
11.“虡”，音句，挂钟鼓的木架。
12.“业”，木架上方横着的大板，刻之如锯齿。
13:“枞”，音匆，业上挂钟磬处，以彩色为崇牙。
14.“贲”，读焚，大。
15.“镛”，青铜乐器，外形与铜钟相类。
16.“论”，伦，和。
17.“辟雍”，天子之学，大射行礼之处。
18.“鼍”，音驮，鳄鱼。
19.“逢逢”，音蓬蓬，鼓声。
20.“矇瞍”，音矇叟，朱熹《诗集传》：“有眸子而无见曰矇，无眸子曰瞍。古者乐师皆以盲人为之，以其善听而审于音也。”
21.“公”，通“功”。马瑞辰《毛诗传笺通释》：“奏厥成功，此王所谓功成作乐也。”
这是记述周文王建灵台并与民同乐的诗。《毛诗序》说：“《灵台》，民始附也。文王受命，而民乐其有灵德以及鸟兽昆虫焉。”郑玄《笺》说：“民者，冥也，其见仁道迟，故于是乃附也。天子有灵台者，所以观祲象，察气之妖祥也。文王受命，而作邑于丰，立灵台。”关于灵台的用处，自汉代郑玄说其为观天象、察妖祥之后，学者多以为它是文王与上天沟通的建筑，将它与政治联系起来。但无论是诗，还是先秦时期有关灵台的记载，都看不出郑玄所说的功能。我们以为，此诗中的灵台，就是观览游乐之台，而且“灵”字，也没有什么特殊的意义。
诗首章说建立灵台的过程。“经始灵台，经之营之”，在建造之前，先细心考虑，怎样建，何时建，逐个谋划好之后，再开始。“庶民攻之，不日成之。”工程开始之后，百姓都来参与劳作，工程很快就完成了。“经始勿亟，庶民子来。”这么快完成，并不是公家催赶的结果，是百姓自愿前来做义工，而且参加的人越来越多。
第二章描写文王在灵台玩耍，以动物们的闲暇自得来透视文王的圣德。“王在灵囿，麀鹿攸伏”，王来苑囿玩耍观赏，母鹿在那安然休憩。“麀鹿濯濯，白鸟翯翯。”母鹿毛色如锦，白鸟羽毛鲜亮，可见生活环境的适意。“王在灵沼，於牣鱼跃。”文王游赏到池沼，满池的鱼儿都腾跃起来。
第三、四章写文王在灵台之辟雍与民同乐的场景。“虡业维枞，贲鼓维镛。於论鼓钟，於乐辟雍”，钟鼓和鸣，场面十分欢乐热闹。“鼍鼓逢逢，矇瞍奏公”，欢乐之际，更有“矇瞍”唱颂。“矇瞍”是当时的高级知识分子，当时人们认为他们能“知天道”，“矇瞍奏公”，便有了天命的意味。此诗从“经始灵台”讲起，到最初“矇瞍奏公”，实际上是处处表现文王的圣德，所以它最终目的还是歌颂文王。
周文王像
然而，从春秋开始，《灵台》一诗有了另外一种解释意向。《左传·昭公九年》记载：鲁国这年冬天想要建造“郎囿”。本来在冬天行修建之事，没有耽搁农时，是比较合理的。然而，当政的季平子想要快点完成。叔孙昭子就进谏：“《诗》曰：‘经始勿亟，庶民子来。’焉用速成？其以剿民也。无囿犹可，无民其可乎？”说文王建灵台的时候，百姓都自愿来助力，哪里有什么速成之说？速成的话，就会劳扰百姓。一个国家没有苑囿的话，还是能够存在的，要是国家没有百姓的话，能行吗？《灵台》由赞誉文王之诗转成了爱惜民力之诗。
而在战国孟子那里，《灵台》一诗还包含了王与民同乐的理想。《孟子·梁惠王上》载：孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，说：“贤者也有这样的快乐吗？”孟子对曰：“贤者将此乐放在最初，不贤者虽然拥有此乐，也不会快乐。”然后吟诵了《灵台》，并以文王同夏桀作对比：“文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日害丧？予及女偕亡！’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”来说明文王与民同乐与夏桀独乐的不同结果。
章华台
楚灵王筑章华之台，非常壮美。建成后，楚灵王带着伍举参观，感叹道：“美啊！”伍举说：“我只听说国君以安民为乐，没听过以建亭台楼阁，歌舞其上为乐。先王建匏居之台，简易狭小，仅能够观望而已，建设的时候，不烦官府，不废民时，然而在其上宴请的都是各国国君，相礼的都是有名的卿大夫。可是先君却能与诸侯交好，除乱克敌。现在君王您建这章华之台，百姓疲惫，财物耗尽，粮食歉收，官吏都感到头痛，一国上下皆停滞在这里，数年才建成。您想在此宴飨诸侯，可是诸侯们没一个情愿来。只要鲁侯怕引起和平，才勉强来此宴乐。相礼的人只要外貌美，而没有贤德。这样下来，只能使国内百姓离心，国外诸侯离德。我不晓得有什么可美之处。建设台榭应该不占耕田，不过于浪费国家财物，开工期间不耽搁其他事情。所以《周诗》有曰：‘经始灵台，经之营之。庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏。’国家建设台榭，是使民得利，而不是让人民匮乏。如果君王您以为这个台子真美，那楚国就面临危亡了。”（《国语·楚语上》）
伍举这一段说出了建台榭为民和不为民的区别，并表明建设游观的台榭不应耽搁闲事。如果统治者建造只供本人游乐的场所，人民是不会反对他的。南宋时真德秀作《大学衍义》也特别强调：“若秦之阿房、汉之长杨、五柞，则是劳民以奉己也。民安得而不仇恨之哉？民怨则国不安，危亡之兆也。”（《大学衍义补》卷十五）
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