《诗经·大雅·生民》讲述了周之先祖生民的历史。但，千百年来人们对它的解读却近于神话传说。
这源于后人对它的各种误读误解。比如，将后稷解读为一个人；把姜嫄解读为后稷的母亲；后稷的诞生是姜嫄踩了帝的大脚趾印迹后的生孕；还有后稷出生后的各种神奇表现。其中的解读该是错误百出。
《生民》原文如下：
厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。
诞弥厥月，先生如达。不坼不副，无菑无害，以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，竟然生子。
诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。实覃实訏，厥声载路。
诞实匍匐，克岐克嶷，以就口食。蓺之荏菽，荏菽旆旆。禾役穟穟，麻麦幪幪，瓜瓞唪唪。
诞后稷之穑，有相之道。茀厥丰草，种之黄茂。实方实苞，实种实褎。实发实秀，实坚实好。实颖实栗，即有邰家室。
诞降嘉种，维秬维秠，维穈维芑。恒之秬秠，是获是亩。恒之穈芑，是任是负，以归肇祀。
诞我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。释之叟叟，烝之浮浮。载谋载惟，取萧祭脂。取羝以軷，载燔载烈，以兴嗣岁。
昂盛于豆，于豆于登，其香始升。上帝居歆，胡臭亶时。后稷肇祀，庶无罪悔，以迄于今。
重新注解如下：
生民这件事，最后从时间上推算，是从姜嫄（善游牧之母系氏族）开始的。那时是如何生民的呢？那时人们为了避免没有子嗣，能够坚持不懈地祭祀天地和祖先。他们小心翼翼地跟随着武帝也算是机警且愉快，并能够令行禁止，年复一年地辛勤劳作，年复一年地生养后人，于是有了后来的稷的族人。
谈起那很久远的岁月，先民生养还算顺利。那时，人们不懂得开垦荒地没有多余的食物，也或许就是因而才惊扰了祖先之神灵。上天不能够安宁，也没有足够的好的祭祀，竟然就能够很好地繁衍子嗣。
谈起那久远的事情，那时人们先是在山隘中栖息，在那里人们学会了放牧牛羊；之后又迁徙到平原丘林中，人们学会了伐木（造屋）；再后来，人们来到寒水边，学会了捕猎鸟兽，用鸟的羽毛做衣服。有一天，后来的稷族人（从鸟吃谷物中学习到了耕种）开始了充实富足农耕生活的深远谋划的讨论。
谈起那很久远的充实富足生活的开始，人们都匍匐在田地里，学会了辨识（野草和谷物），以便获得粮食。
【再往下解就是如何耕作稼穑之描写，不细解了，这些跳过】
【部分重要字词注解】
厥:完全,根本,原先。厥初:最开始。
生民:繁衍族人后代。
维:维系,由来。时维，从时间上往前推算；时维后，从时间上往后推算。（但，也可能没有时维后这个词组，单独解后为后来，也是可以讲通。）
姜嫄:两个会意字；姜，羊女也（羌，羊男也）；嫄:母系氏族；姜嫄:游牧母系氏族。善游牧，从鸟儿吃谷中，学习到了农耕。（伏羲，即诞生于姜嫄。羲，羊、禾、戈；善游牧、农耕、和平；伏，人如犬状，有图腾崇拜。）
克：能够。
禋：祭天；
祀：祭祖；
以弗：为了避免。
履帝武敏歆，最难翻译。
载：年复一年；
震：劳作；（上雨，下辰；天上下雨，地下的人用农具耕田劳作之原意）
夙：辛勤。（早，天未亮）
诞：现有诞生与荒诞之意，但，远古本意应是言语谈论模糊不清的事情。（错解误读多由此引起。人们多解为诞生，但《生民》中有多处用到”诞“字，都讲诞生，明显荒唐。如之后的”诞寘“，”诞实“，”诞降嘉种“，”诞我祀“，这些都是谈论模糊事情的表意）
弥：远；
厥月：很多岁月。（远古计时不发达，最后以月计时）
先生如达：先，先民；生，生育生养；如达，顺利无障碍。
坼：裂土（指耕地）。
副：一口田一把镰刀收割庄稼，以有口粮富余。
菑：初耕之田地；
害：在家里吃草；
赫：惊扰；
厥灵：众多祖先的神灵。
上帝不宁：上天不安宁。
诞寘之隘巷：寘，安置（迁徙到定居）；隘，山区之路。
实覃实訏：实，古文家中有田有贝，表富足，充实。覃：深远；訏：宏大。
厥声载路：厥，大。表，坚定决心之意。
诞实匍匐，克岐克嶷：匍匐，弯腰在田中；克，排除；岐，通歧，分歧；嶷，通疑，疑虑。克岐克嶷，辨识农作物的样子。
攸介攸止：攸，关怀在意；介，取字的远古本意”人披甲胄“；止，行止。此句翻译为令行禁止，唯帝命是从。
《尚书》
——禹拜稽首，让于稷、契暨皋陶。
——帝曰：「弃，黎民阻饥，汝后稷，播时百谷。」
《尚书》中，有”稷”，有“后稷”：后稷可解为后来的稷族人或稷之后人；那“后稷”是什么时候开始的称谓呢？如果把“稷”理解为神农氏族群或神农氏族的一主支，炎帝是神农氏最初一位帝王，或许，“后稷”是黄帝战胜炎帝后，或是神农世衰之后的事情了。以此，黄帝应非稷族人，或也非神农氏族人（不善稼穑之族）。
因而，我倾向于后稷为帝喾与姜嫄之子一说是后人的附会或误读了《生民》。
《尚书》以上内容可大致翻译为：大禹行礼，谦让于稷族、契族和皋陶。尧帝说：“弃，为了让九黎百姓不再挨饿，你是稷族后人（首领），你要担任指点他们播时百谷。”
“弃”，字的本意是一个人手拿簸箕筛选谷子（选良种）的意思（后引申为丢弃的意思），应是稷族后人首领的称谓（远古人多以职业擅长或出生地表本人的称谓，比如皋陶善制陶器）。
《史记·周本纪》
——周后稷，名弃。其母有邰氏女，曰姜原。姜原为帝喾元妃。姜原出野，见巨人迹，心忻然说，欲践之，践之而身动如孕者。居期而生子，以为不祥，弃之隘巷，马牛过者皆辟不践；徙置之林中，適会山林多人，迁之；而弃渠中冰上，飞鸟以其翼覆荐之。姜原以为神，遂收养长之。初欲弃之，因名曰弃。
——弃为兒时，屹如巨人之志。其游戏，好种树麻、菽，麻、菽美。及为成人，遂好耕农，相地之宜，宜穀者稼穑焉，民皆法则之。帝尧闻之，举弃为农师，天下得其利，有功。帝舜曰：“弃，黎民始饥，尔后稷播时百穀。”封弃於邰，号曰后稷，别姓姬氏。后稷之兴，在陶唐、虞、夏之际，皆有令德。
《生民》中讲“即有邰家室”；《周本纪》言封弃于邰（应是尧帝封弃于邰），但更无前人史料记载对照，从哪里有了此信息，那就不得而知了。
邰，确应是地名。如邶、鄘、邵一样都是古地名。具体在哪里呢？（或许《山海经》中有？）
《史记》这段，显然是跟从了《诗经》与《尚书》的。应也受黄老之学的影响。
周之初《诗》应只在官方有，并不流行于民间，但到了东周春秋战国时代，子时代时，周朝衰败，官方典籍《诗》散落民间，《诗》被民间诸子百家误读误解，至黄老学说兴盛，神话尚古之风始起，才将《生民》误解为周先人之神话，后者也多从此神话之说。
履帝武敏歆，最难翻译解释。
这“帝”这谁？我猜有两解：
1、指炎帝，前神农氏族的首领。
2、指商汤。商汤，名履。或许商汤伐桀时，联合了稷族人。因而，周人曾尊汤为帝。
此帝，现在实无可考，但，绝不应是帝喾（如是帝喾，史料即有矛盾）。
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