上次专注狮为大家引见了“比”（唐诗三百首 | 古代诗歌中的“比”是什么修辞手法？），这次就引见一下修辞手法“兴”。所谓兴，就是“先言他物以引起所咏之辞”，其本质是从某个不直接相干却暗合情感、志向、志趣的事物或现象说起，继而过渡到要叙写的对象或抒发的情感。
一般来说，兴只出现在诗歌的开头。其最典型的案例，是《诗经》的首篇《关雎（ju）》：
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
诗歌中的前两句说的是，雌雄水鸟在河洲上鸣叫，第三四句说的是，贤良淑德的女子是君子好的配偶。初看上去，两者似乎没有关系，但细心档次，会发现两者间的深层联系：因为水鸟是成双成对的，所以联想到人也要成双成对，这就解释了为什么君子要追求淑女。这种联系，体现在表达上，效果就很明显：明明要表达强烈的感情，却娓娓而来，不给人以突兀感，又遵照由物及人的认知规律，有着较强的说服性。
在《唐诗三百首》中，也有采用兴的名篇，这就是张九龄的《感遇·江南有丹橘》。值得留意的是，此诗在兴的运用上有了新的发展。试看该诗和翻译：
江南有丹橘，经冬犹绿林。
岂伊地气暖，自有岁寒心。
可以荐嘉客，奈何阻重深！
运命惟所遇，循环不可寻。
徒言树桃李，此木岂无阴？
江南有一种丹橘，在冬天的时候依然碧绿。这是因为那里的地气很暖和吗？不，是因为丹橘本身就有着耐寒的质量。如此可贵的水果，本可以送给我的贵客，但是障碍太多了，无法实现。（人就像丹橘一样）命运系于本身的遭遇，（而我们）却难以探寻其包含的因果循环的道理。人们种树的时候，都只种桃树、李树，难道丹橘就比它们差吗？
为什么说张九龄对兴有了新的发展？衰亡源于《诗经》，但其中的“他物”仅仅是用来引起情感的，其重点在于“所咏之辞”，因而兴的方式性更强，这就是兴多用在开头的缘由。比如，《关雎》大量的篇幅在写君子对淑女的思念，雎鸠鸟在开头出现后，就没有再描写了。张九龄则由丹橘而兴，继而写到丹橘的遭遇，然后联想到本人的遭遇和命运，最初又回归到了丹橘——显然，“他物”的篇幅超越了“所咏之辞”，因为富有可贵质量的 “他物”成了歌咏的主体。也因而，《感遇》在表达上就更委婉，而 由“他物”始由“它物”终，也让诗歌更具艺术的完整性。
此外，还需要留意的是，比与兴往往是一起使用的。《感遇》除了兴，也用了比的修辞手法：作者以丹橘自喻，而以嘉客比喻朝廷和君主，以障碍比喻朝廷中的奸臣。所以，我们鉴赏“感物而发”或“托事于物”之类的诗歌时，也可以尝试从比和兴切入理解，相信会有不少启发。
关于兴的引见，就到这里了。如果您对兴有不同的看法或建议，欢迎给我们留言。后续专注狮将继续为大家解读《唐诗三百首》，敬请期待。
