从本质上来说，狐文化是一种性文化。狐善淫产生的基础，源于历史记载的几种神话和故事。阅读古代经典，早在先秦时期，狐意象就出现在神话与文学作品中，那时的意象指向性虽然并不固定，但也为后人狐文化的发展，提供了思维的模式和原型，指明了方向，奠定了产生和发展的基础。

一、“狐—女子”原型

狐成为女子的意味，狐与女子之间互相幻化，这一思维模式的原型，最早可以追溯至上古“夏禹娶涂山女”的神话。东汉赵晔《吴越春秋》卷六《越王无余外传》对这则神话有着这样的记载：

禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，夫其度制，乃辞云：“吾娶之，必有应矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰“白者吾之服也；其九尾者，王之证也“。

涂山之歌曰：“绥绥白狐，九尾庞庞。我家嘉夷，来宾为主。成家成室，我造彼昌。”禹因娶涂山，谓之女娇。

——《吴越春秋辑校汇考》周生春辑校，上海古籍出版社1997年，页106

这个上古神话是说，夏禹三十未娶，涂山氏女九尾白狐造访大禹，大禹认为“白色”与“九尾”是“王”天下的意味。涂山氏也唱歌应和，夏禹便和九尾白狐结了婚。在这里，九尾白狐成为涂山氏女的意味，并且第一次把狐与女子画上了等号，将二者合为一体，于是产生了“狐=女子”这一思维模式，这就是“狐=女子”的原型产生的基础。

至于说这个神话所表达的意蕴，应该是两个部落的联姻。两个部落缔结婚姻，力量自然加强，再加上夏禹所娶得妻子涂山氏是个“九尾白狐”，不但美丽漂亮，而且生育能力强。所以夏禹认为缔结这样的婚姻，是吉祥如意的。有着美好意味的九尾白狐，一定能给他带来祥瑞之气，他的部落也便从此可以兴隆发达，繁荣昌盛。

二、“狐—淫妇”原型

把狐与淫妇相联系，最早源于屈原楚辞中的某些章句。如

浞娶纯妻，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？

——《白话楚辞.天问》吴广平注译

这是说，寒浞勾引纯狐为妻，两人合谋设计把后羿杀死。后羿能射穿牛皮，却被他们合起来吞灭？眩妻就是玄妻，也就是纯狐，也即是我们现在民间传说中的“嫦娥”。这三者，指的都是同一个人。

帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼洛嫔？

——《白话楚辞.天问》吴广平注译

意思是说后羿射瞎了洛河河伯的眼睛，霸占了河伯的妻子洛嫔。据《左传.昭公二十八年》记载：“昔有仍氏生女真黑而甚美，光可以鉴，名曰玄妻。乐正后夔取之，生伯封，实有豕心，贪婪无厌，忿戾无期，谓之封豕。有穷后羿灭之，夔是以不祀。”后羿灭了伯封，便把伯封的母亲“玄妻”霸占为本人的妻子。看来，洛嫔就是纯狐，伯封是河伯的儿子。《路史.后记十三》里也说：“浞乃蒸取羿室纯狐，爰谋杀羿。”记载了同样的现实。纯狐，意为“黑色的狐狸”，是化身美女的狐狸精。狐狸精化身为美女，因为淫荡而通奸杀死本人的丈夫。这个传说，在人们的观念中，就把“女人”、“狐狸”与“淫荡”、“通奸”这些词汇相互联系起来，于是构成了“狐狸=女人=淫荡”的思维模式，产生了“狐狸——淫荡”的原型。

在历史传说中，后羿原是一位天神，曾射落九个太阳，降到人间后，当上了有穷国君，荒淫残暴，不修民事，被丞相寒浞推翻政权后，脱胎换骨，洗心革面，成为一位杀妖灭怪的英雄，最初为寻求不死药而悲壮地死去。关于后羿的妻子与相寒浞杀死后羿的缘由，在《离骚》中有这样的记载。

羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐；

固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家；

——《白话楚辞.离骚》

原来后羿纵欲淫乐喜欢打猎，最喜欢射杀肥大的狐狸。淫乱的下场便是寒浞杀死后羿，霸占了他的娇妻。有些学者还认为,“射”字，是用射箭来意味性交，后羿“好射夫封狐”即后羿喜欢与化身美女的狐狸精性交的隐语。

浇身被服强圉兮，纵欲而不忍；

日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨；

——《白话楚辞.离骚》

寒浞的儿子过浇也是纵欲无度，整天欢愉，最初被少康杀死。这是《离骚》里说的。但在《天问》中屈原却说少康杀浇时却杀死了浇的嫂子女歧。

惟浇在户，何求于嫂？何少康逐犬，而颠陨厥首？女歧缝裳，而馆同爰止。何颠易厥首，而亲以逢殆？

原来浇竟然和本人的嫂子女歧通奸。萧兵在《楚辞新探》中认为，“缝裳”是意味交合的隐语。女歧替过浇缝制衣裳，两人同睡在一间房屋里面，结果少康在杀过浇的时候，却杀死了女歧。

关于女人淫荡的故事，在《离骚》、《天问》中还有很多。如

吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在；

解佩纕以结言兮，吾令蹇修以为理；

纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁；

夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘；

保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游；

虽信美而无礼兮，来违弃而改求；

传说，宓妃长得非常美，她依仗本人四、人尽可夫，所以，屈原要“违弃而改秋”。

看来，在人们的观念中，把“女人”、“狐狸”、“善淫”联系起来，构成“狐狸—淫荡”并不是没有现实的原型和基础。这些现实表明，那个时期女人“淫荡”行为，还真是不少。

三、“雄性——善淫”原型

在先秦，狐的性别也指向男性，并出现“雄性——淫狐”的原型观念。最早见于《诗经.齐风.南山》云：

南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰为止，曷之怀止？”

郑玄解释说：“雄狐行求匹藕于南山之上，形貌绥绥然。……喻襄公居人君之尊，而为淫佚之行。其威仪可耻，恶如狐。”诗用雄狐起兴，用狐狸作比，讽刺齐襄公与其妹私通的淫耻行为。这成为以后狐意象男性倾向的基础。

雄性狐淫人妻女观念的产生，大约在汉代。东汉初年的《焦氏易林》中，已经有老雄狐迷惑妇女的记载。此书卷三〈睽〉之〈升〉说：“老狐屈尾，东西为鬼，病我长女，坐涕诎指，或西或东，大华易诱。”在同卷中〈萃〉之〈既济〉说：“老狐多态，行为蛊怪，惊我主母，终无咎悔。”老雄狐的“病我长女”、“行为蛊怪，惊我主母”的说法，都可以作为雄性狐淫的例证。

在《太平广记》中，也有着类似的记载：

草场官张立本有一女，为妖物所魅。其妖来时，女即浓妆盛服，于闺中，如与人语笑。其去，即狂呼号泣不已。

——见《张立本》，卷454，唐

旁有老父，谨觉其饥色，取以遗之。……将去，谓谨曰：“吾土地之神也，感子之意，有以相报。”因出一编书曰：“此禁狐魅之术也，宜勤行之。”谨受之，父亦不见。尔日，宿近县村中，闻其家有女子啼呼，状若狂者，以问主人，对曰：“家有女，近得狂疾，每日昃，辄靓妆盛服，云召胡郎来。非不料理，无如之何也”。

——见《张谨》，卷455，唐

安既还，妻见之，恩义殊隔。安颇讶之。其妻至日将夕，即饰装静处。至二更，乃失所在。……安乃奋剑击之，三少年死于座。…俟晓而返，视夜来所杀少年，皆老狐也。

——见《徐安》，卷450，唐

人见甲妇美，白云：“此有灵祇，好偷美妇。前后至者，多为所取。宜慎防之。”……丈余，遇大树坎如连屋，有老狐，坐据玉案，前两行有美女十余辈，持声乐。皆前后所偷人家女子也。

——见《刘甲》，卷448，隋

以上这些雄性狐妖的媚惑本事真是十分地高明，如《徐安》、《张立本》、《张瑾》这三篇，他们竟然能让女性进入一种迷幻恍惚的形态，将本人打扮得异常美丽漂亮漂亮，等待着“胡郎”的到来。

《中国狐文化》指出：显露狐为淫兽的端倪，实际上已经初步建立起‘雄狐’—雄性淫狐—的原型观念。到六朝时期，这一观念进一步发展，狐妖的雄化倾向和性欲特征被反复强调着，由此产生了一系列‘雄狐’型故事，这就把‘雄狐’的原型明确化定型化。”，看来，汉代“雄性——善淫”的原型已经构成。魏晋之时，这一原型得到了发展，此类传说转盛。

在《搜神记》中，写了许多雄狐化为丈夫与女人交接的故事。《搜神后记》卷九载：“吴郡顾旃，猎至一岗，忽闻人语声云：‘咄！咄！今年衰。’乃与众寻见。岗顶有一塚，是古时井，见一老狐蹲塚中，前有一卷簿书，老狐对书屈指，有所计校。乃放犬咋杀之。取视簿书，悉是人女名。已经奸者，乃以朱钩头。所疏名有百数，旃女正在簿次。”一只老雄狐妖正在看一本薄书册子，那上面记载着上百名妇女的姓名，已经奸淫过得就用朱砂笔打上记号，顾旃的女儿的名字也在这薄书册子的上面。这只老雄狐可谓善淫之至。