浮光“掠影”

 

文：杨峰

浮光掠影之：光州醪酒醉刘伶

1982年7月在潢川县原文庙遗址发现《光州十景》石刻一块，该碑文所记录的，正是我们志书上记载的，历史上大名鼎鼎的——“光州十景”，该碑由县文化馆珍藏。其中十景之七：《伯论古冢》：

羡君好饮变常经，谁向坟头奠醁醽。

天地无情长许醉，山川改面莫须醒。

竹林夜月鸟啼遍，淮山秋烟暮雨零。

荷锸苦心人未识，临风凭吊看云停。

刘伶（约221年-300年），魏晋时期沛国（今安徽淮北市濉溪县）人，字伯伦。“竹林七贤”之一。刘伶放荡不羁的一生，显露出一种对人个性独立和精神自在的追求！在残酷的现实面前，他无力反抗，唯有酒才能消除那内心的痛苦那种无法的难过，唯有饮酒，才能体会到生命的真理，才能追求到人生的圆满。

晋惠帝永康元年（300年），刘伶病逝，享年80岁。刘伶的出生地，《晋书》本传言之凿凿，但死于何处、葬身于何处却一无所言。遂使刘伶墓址众说纷纭，扑朔迷离，为时下的名人遗迹之争增添了不少争端。据河南师范大学文学院教授张富春考证，刘伶之墓，次要分布于河南、山东、河北、浙江、江苏、安徽、山西等地，共计有十座墓穴。这些地方有一个共同特点，就是已经出产过美酒佳酿。

刘伶墓之光州自明代起始有此说。《大明一统志》卷三十一《汝宁府》复云光州有刘伶墓：“刘伶墓，在光州北，傍有井。伶，晋名人，相传死葬此。”清顺治《光州志》卷二《建置考·丘墓》云：“晋刘伶墓，在州北三十里，冢以铁为砖。世传伶葬于此，后有杜康墓，旁有寺尚存，游人皆有诗。伶墓旁树结有瘿，龙潜其内，雷破瘿落，龙腾空去。郡人陈九鼎得而宝之，制之杯，有铭。铭曰：‘乃渡河杯，非屈殻瓠，厥势龙骧，厥质天铸，吾醉而黑甜，日枕籍乎刘伶、杜康之墓’。兵燹后杯乃失。”

此位置似于今牛岗乡胡围子村南头。听说，吸引刘伶千里迢迢而来，来后就迈不开腿离开的是“在光州西北”（今潢川城郊老龙埂一带）的一种汁滓相混的“光州醪酒”。刘伶嗅着酒香直奔光州而来，每次必饮十碗以上。后来，嵇康的儿子嵇绍，经山涛荐举做了秘书丞，随后在此作汝阴太守，一辈子悠悠荡荡、整天价酒醉醺醺的刘伶，考虑到一辈子没多给这位贤侄以协助，所以在晚年就再到光州陪伴嵇绍，直至埋骨牛岗。胡围子村村的北头，有一座刘伶寺庙，常年香火不断，不断持续到文革时期。

魏晋时期是地道的乱世，因而文人的普遍心理即是思治，这就促使魏晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自在论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“魏晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。

“魏晋风度”所代表的这种文化，精确地说，该当是开端于正始，即所谓的正始名士们。何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风。发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为魏晋风度的典型代表。“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。然而，由于身处乱世，虽有济世报国之大才，却没有值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰内心的痛苦，用不合事宜的言行来表达对朝政的不满。他们放纵情感，无拘无束，借助不同常人的处世方式表达着对苦难社会的关注与无法。

明刑部郎陈璋（万历《光州志》主撰）之子陈九鼎博士博综经史，克敦孝友，工辞赋，精草圣，六中乙榜，两试廷元，以明经官博士，他曾有诗《古寺傍有刘伶墓》，一并记录于此：

双履破苔封，西风急晚钟。

空山虚岁月，古殿隐杉松。

愁绝霜前雁，青开江上峰。

鹿车曾此地，絮酒问遗踪。

浮光掠影之：柴再用逸闻

潢川有一民间传说经常被提及，那就是——柴再用计全光州城，顺治《光州志·城池》记载：“后唐朱全忠以军四十万攻淮南，屯光州，筑城十二。时刺史柴再用严守备，城得免。世传连城十二，遗址尚存。”在卷之七《官秩考·柴再用》引见：“柴再用，汝阳人，州刺史。天佑初，朱全忠攻淮南，遇雨，自申抵光。道险，人马困乏，士卒无衣，亡去。全忠使人谓再用曰：‘下，我以汝为蔡州刺史；不下，且屠城！’再用严守城备，戎服登城见全忠，曰：‘光州城小兵弱，不足以辱王之威怒。王苟先下寿州，敢不从命。’全忠旬日而去。比及寿州，寿人坚壁清野以待之，乃退屯正阳。十一月丙辰，全忠渡淮而北，再用抄其后军，斩首三千级，获辎重万计。”

名人总是多奇闻，柴再用也不例外。

《九国志》载：一日大震电，家人皆伏匿，再用当户坐不动。俄见青襦袴者四人，再用所坐床出庭中，复大震，屋楣折，有龙出焉。

《稽神录》亦云：“龙武统军柴再用常在厅事凭几独坐，忽有一鼠走至庭下，向再用拱手而立，如欲拜揖之状。再用怒呼左右，左右皆不至，即起逐之，鼠乃去。而厅屋梁折，所坐几尽压麋碎。”（摘自弋阳翁汪可先生《唐宋光州刺史》书稿）

顺治《光州志》卷十二《艺文考·备遗》亦记载：

“柴再用，始名存，事孙儒，与小校为生死交。有告校反者，儒斩之。执存，至诘其故，不对，再诘，对曰：‘与彼结死友，彼反则某反，公诛之，复何问焉？’儒奇之，曰：‘汝果不反，吾再用汝。’因改名，复为光州守。”

弋阳翁汪可先生《唐宋光州刺史》书稿引用材料显示，柴再用宽厚淹雅，有儒者之风——好读左氏《春秋》。未尝省视厨厩。寮属白事，有不如意，但对之假寐。累历藩镇，敦尚俭素，车马导从不过十人。亦一时之良将也。（《九国志》）；柴再用按家乐于后园，有左右人窃于其门隙观之，柴知，乃召至后园使观，按习曰：“隙风恐伤尔眸子。” （《江表志》）。

浮光掠影之：光、黄间多异人

北宋著名文学家苏东坡在一篇《方山子传》文章中称：“余闻光、黄间多异人”。光、黄即光州和黄州。光黄邻接，宋时同属淮南西路。听说，这个光州、黄州一带总是会出现一些隐士异人，更有异事：

方山子，光、黄间隐人也。少时慕朱家、郭解为人，闾里之侠皆宗之。稍壮，折节读书，欲以此驰骋当世，然终不遇。晚乃遁于光、黄间，曰岐亭。庵居蔬食，不与世相闻；弃车马，毁冠服，徒步往来山中，人莫识也。见其所著帽，方耸而高，曰：“此岂古方山冠之遗像乎？”因谓之方山子。

余谪居于黄，过岐亭，适见焉。曰：“呜呼！此吾故人陈慥季常也，何为而在此？”方山子亦矍然，问余所以至此者，余告之故。俯而不答，仰而笑。呼余宿其家，环堵萧然，而妻子奴婢，皆有自得之意。

余既耸然异之。独念方山子少时，使酒好剑，用财如粪土。前十有九年，余在歧山，见方山子从两骑，挟二矢，游西山。鹊起于前，使骑逐而射之，不获；方山子怒马独出，一发得之。因与余马上论用兵及古今成败，自谓一世豪士。今几日耳，精悍之色犹见于眉间，而岂山中之人哉？

然方山子世有勋阀，当得官，使从事于其间，今已显闻。而其家在洛阳，园宅绚丽与公侯等；河北有田，岁得帛千匹，亦足富乐。皆弃不取，独来穷山中，此岂无得而然哉？

余闻光、黄间多异人，往往阳狂垢污。不可得而见；方山子傥见之欤？

歧亭镇今隶属于湖北省麻城市，位于湖北省东北部，鄂豫皖三省交界的大别山中段南麓，是一个有着1500多年历史的古镇。

苏轼打破传记文学的写作常规，以其神奇熟练之笔，匠心独运，分四段进行叙述，刻画了方山子这样一位报国利民的的英雄，竟然落得沉沦于穷乡僻壤，终老于山谷林泉之中。苏轼这篇文章，“醉翁之意不在酒”，表面是为方山子抱不平，骨子里是在发泄对北宋政权极度不满和丧失了决心。

顺治《光州志》卷之十《人物考·隐逸》篇记载了此事，并发出了这样的议论：“论曰：君子何心于隐哉，兼善天下，其素志也。然而遭时不偶，韫迹丘园，宁曳尾于涂，而不纳三旌之聘，恐为北山所诮。其志节真足以激昂云霄，岂曲士所能窥其涯涘哉？”，更“赞曰：玉瘗于山，完璞自贵。兰晦于谼，伍彼荟蔚。天地自宽，四海鼎沸。步趋前贤，耕莘钓渭。”

浮光掠影之：《水浒传》光州田户陶宗旺

陶宗旺是《水浒传》中的人物，绰号九尾龟，光州人氏，田户出身。他原为黄门山四寨主，后因钦慕宋江，而到梁山入伙。梁山大聚义时，排第七十五位，上应地理星，担任监修山寨城垣。征方腊时战死于润州，追封义节郎。

陶宗旺出场在《水浒传》第四十一回《宋江智取无为军 张顺活捉黄文炳》中，话说那宋江在江州醉酒题反诗，被判处斩首，晁盖等梁山好汉闹了江州，劫了法场，又大闹无为军后，一同前往梁山泊途中又遇到“那四筹好汉”：

那四筹好汉见了宋江跪在前面，都慌忙滚鞍下马，撇了军器，飞奔前来，拜倒在地下，说道：“俺弟兄四个，只闻山东及时雨宋公明大名，想杀也不能勾见面！俺听知哥哥在江州为事吃官司，我弟兄商议定了，正要来劫牢，只是不得个实信。前日使小喽啰直到江州来探望，回来说道：‘已有多少好汉闹了江州，劫了法场，救出往揭阳镇去了。后又烧了无为军，虏掠黄通判家。’料想哥哥必从这里来，节次使人路中来探望，不期今日得见仁兄之面。小寨里略备薄酒粗食，权当接风。请众好汉同到敝寨，盘桓片时。别当拜会。”

宋江大喜，扶起四位好汉，逐一请问大名......

第四个好汉姓陶名宗旺，祖贯是光州人氏。庄家田户出身，惯使一把铁锹，有的是气力，亦能使枪轮刀。因而人都唤做九尾龟。有诗为证：

五短身材黑面皮，铁锹敢掘泰山基。

光州庄户陶宗旺，古怪人称九尾龟。

陶宗旺在《水浒传》中出场不多，地位不高，按现在的话来说，就是“在梁山担任基建工作”，抽象比较单薄。画家牛牧野曾有赞词一首：“朝逐权谋，野争力气。弃农啸聚，崇侠尚义。”征讨方腊时，陶宗旺参与润州之战，结果在乱军中被箭射死，马踏身亡。他是梁山最先战死的三位将佐之一。

张恨水曾说：“《水浒》群酋，大半属于细民，而真正以农家子参与者，则止一陶宗旺......陶宗旺之加入欧鹏一伙为盗，未知其始何自？观其人仍若谨厚一流，，吾因之深有感焉。”

现代人多认为，陶宗旺出身庄户人家，是梁山农民起义独一的农民代表。而他第一个战死，也暗衬了真正的农民在农民起义中是没有地位的，他只是众多农民炮灰中的代表而已。

浮光掠影之：铁牛粪金，一则诡异的骗术

冯梦龙，1574年出生于南直隶苏州府吴县长洲，卒于1646年，明代文学家，思想家，戏曲家。最有名的作品为《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”，是中国白话短篇小说的经典代表。他还著有《新列国志》、《增补三遂平妖传》、《古今烈女演义》、《广笑府》、《智囊》、《古今谈概》、《太平广记钞》、《情史》、《墨憨斋定本传奇》等。在《智囊·卷二十七》中《铁牛》一则，文中所述之事发生在“浮光”，也就是我们光州。

铁 牛

绍兴间，淮堧有一道人求乞，手执一铁牛，高呼“铁牛道人”。在浮光数月，忽一日入富家典库乞钱。主人问：“铁牛何用？”曰：“能粪瓜子金。”主人欲以资财易之，道人坚不肯。后议只赁一宿，令置密室。来早开视，果粪瓜子金数星。道人至，取铁牛去。主人妄想心炽，寻访道人，欲买此牛，道人不从，百色含蓄方允，议以日得金计之，偿以一岁金价。在家数日，粪金如前，未几遂止。视牛尾后有一窃，无他异。忽家中一婢暴疾，召其夫赎去。后有人云：“道人预卖此妇人，密持其金在其家，前后粪金，皆此妇人所为。”急寻之，已遁矣。出《赵灌园就日录》

若能粪金，尚须乞钱耶？其伪甚明，而竟为贪婪所蔽。“利令智昏”，信哉！

果如冯梦龙的感慨：铁牛若能拉金子，道人还需要四处乞讨钱物吗？他作的假是很明显的，然而当铺主人竟然被本人的贪婪所蒙蔽，所谓“利令智昏”，真是这样啊！

这里要说的是，“淮堧”即今天的高邮，“浮光”当然是指“光州”了。此亦本文名“浮光掠影”之“浮光”本意：发生在光州的一些奇闻异事。

浮光掠影之：熊翀为诸生时

熊翀，字腾霄。明朝成化年间光州人。自幼刻苦好学，性情严谨不随波逐流，人们对他都望而生畏。明成化乙丑年（1469）登科进士。据乾隆《光州志》卷67《杂记》记载：

熊翀为诸生时，读书于州之南坛。一夕，见有女子绝色，立树上，从游者十人皆错愕，公不与意。须臾女子灭，公乃以刀刮树皮而大书曰：“作祟风雷折，构成斧锯分。”明日夜半，雷劈其树。后翀登成化已丑进士，历南京户部尚书。

凡是生前颇有声望的人，难免于世间广为流传诸多奇闻。被录载于《光州志》的这桩传奇，看来虽然甚有传奇色彩，却也说出了熊翀早在儿童少年求学时代，即勤奋好学，专心致志。不为客观无稽琐事所困扰，一心一意在学习上下功夫。功夫不负有心人，一举高中进士，树上的美人，化作书中的颜如玉了！

乾隆《光州志》卷51《仕贤列传二》中，不吝笔墨的引见了这位“熊翀”：

“熊翀字腾霄，光州人。刻苦力学，性严毅不苟合，人望而畏之。登成化已丑科进士，知武进。多善政，擢御史，按江西。能击豪强，有风节，升山西副使，转按察使，威名益著。历副都御史，巡抚山东、陕西、甘肃。均徭役，惩奸究，属吏畏如神明。召为工部侍郎，寻改兵部，孝宗优宠之。一日奏事，鼻带液，帝曰：“鼻液乃膝寒也。”赐以宫绣护膝。年七十，擢南京户部尚书。遇两宫庆礼成，进阶资政大夫，正治卿上柱国。丐休召许，驰驿归南都，诸老为文赠之。称翀：“历中外，功在野，泽在野。寿逾古稀康强， 迄老遽传， 承恩一直出处之风概全焉。”盖实语也。家居藏古书千卷于凤凰冈之野，督子孙诵读其中。逆瑾变，曾为“拄杖亭前待月明，满天云翳更风轻。何当执帚凭空扫，扫尽顽阴见太清”之句，人慑服焉。又为堂联云：“君父恩如天地大，江湖心与庙堂同。”其思君一饭不忘如此。世宗初复， 起用之。会以老疾卒，年八十有二。大较翀姿禀环异， 综之以渊览，推之乎政治，皀之于边猷庙谟。 晚年尽宣泄， 为诗歌古文，皆澎湃有奇气。著有 《止庵集》 行世。（节旧志。）”

听说在潢川南城，竟然有七座石坊，当年都是为熊翀而建，惜俱已荡然无存矣。