仓颉造字的故事家喻户晓，但很多人却不晓得，仓颉造字的时候，天地间发生了什么。
在《淮南子·本经训》有这么一段记载：
昔者苍颉作书，而天雨粟、鬼夜哭。
已经仓颉创造文字的时候，天地间小米好像雨滴一般落下，每到夜里，便能听到鬼怪的嚎哭！
充分发挥我的想象力，脑海里浮现出神奇又诡异的情景，不知不觉间竟然起了鸡皮疙瘩，这让我对当时仓颉造字的记载充满了猎奇，于是我又找了一些文献：
苍颉始视鸟迹之文造书契，则诈伪萌发，诈伪萌发则去本趋末、弃耕作之业而务锥刀之利。天知其将饿，故为雨粟。
仓颉遭到鸟行走的轨迹启发，创造了文字，从此人们就萌发了“诈伪”，有了“诈伪”，人们就会舍本逐末，放弃在土地上的耕作，转而操弄刀锥，刻划文字。上天晓得，这样下去人们就会饿肚子，所以下了一场小米雨。
这个解释了为什么会天雨粟。
颉有四目，仰观垂象。因俪鸟龟之迹，遂定书字之形，造化不能藏其秘，故天雨粟；灵怪不能遁其形，故鬼夜哭。-----唐代张彦远《历代名画记·叙画之源流》
“造化不能藏其秘”，大自然的奥妙慢慢被揭开，人类逐步掌握了一些基础自然知识。这显然是指文字会开启民智，让人们的智慧和理性萌芽。
“灵怪不能遁其形“，根据张彦远关于书画同源的解释，该当理解为，文字和绘画同本同源，有了文字就有了绘画，当人们学会了绘画，就会把鬼怪的抽象描绘出来，并用文字将它们的特点描述记录，使得它们不能再隐遁身形，来去无踪。有了鬼的画像和记载，人们根据他们的特性与缺点，躲避它们亦或者便制服它们，故而鬼夜哭。
说到这里，这让我想起一个神兽---白泽。
白泽把天地间十万八千种妖魔鬼怪的克制之法，画了插图，附上文字，制成卷轴，送给了黄帝。而后，在黄帝的带领下，人们可以克制那些可以仗着本人神异对人类予取予求的鬼怪，从而大大地改善了人们的生活。
就像如今社会，科学知识普及深入民众之后，那些骗钱算命的民间神棍，就得到了愚夫愚妇的供奉一样。安身立命的手艺被人轻易拆穿，还怎样去骗钱?
仓颉造字的最直观的效果，我认为就是山海经这本书，与其说这是一本记载地理知识神话故事的书，不如说这是一本美食图鉴！
山海经上的奇兽异怪描述，几乎最初都要加上一句：食之如何，皮毛有什么功效，骨头有什么功效。描述得十分清楚，十分怀疑作者是不是真的吃过。
有兽焉，其状如禺而白耳，伏行人走，其名曰狌狌 ，食之善走。——《山海经•南山经》
有兽焉，其状如鼠，而菟首麋身，其音如獋犬，以其尾飞，名曰耳鼠，食之不睬，又可以禁百毒。——《山海经·北山经》
英山，有鸟焉，其状如鹑，黄身而赤喙，其名曰肥遗，食之已疠，可以杀虫。——《山海经·南山经》
神话来源现实，文字的出现，在现实历史中会带来怎样样的变化呢！其实“天雨粟、鬼夜哭”这句话刚刚好是历史发展的真实写照！
文字的出现既意味着生产力发展到了一定程度，同时也将极大地促进生产力的发展，比如更好地组织生产、更无效的知识传承，生产力的大发展使得物质较之前极大丰富，是为天雨栗。这里不是说真的天上下起了栗雨，只是一种夸张的比喻，谷物一下子多了很多，就好像是天上掉馅饼掉下来的一样。
同时，文字的出现也和神权到王权的过渡几乎同时发生，以往的神职人员在管理社会的时候依靠占卜等，如部落的巫祝，祭祀等等。随着社会的发展，人们发现这些人的效率低下，错误频发。
而有了可靠的文字记载，极大地提高了王权下的各级管理人员在公平断案、组织生产、知识传承之类的活动的能力，使王权逐步取代神权，描述这一历史发展记载的很有可能就是颛顼上任帝位后，绝地天通的故事！神权时期的各种糟粕逐步被人们摒弃，神权被打压，是为神鬼夜哭。
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