抱朴子内篇八《释滞》全译

 

【原文】

或问曰：“人道多端，求仙至难，非有废也，则事不兼济。艺文之业，忧乐之务，君臣之道，胡可替乎？”抱朴子答曰：“要道不烦，所为鲜耳。但患志之不立，信之不笃，何忧於人理之废乎？长才者兼而修之，何难之有？内宝养生之道，外则和光於世，治身而身长修，治国而国太平。以六经训俗士，以方术授知音，欲少留则且止而佐时，欲昇腾则凌霄而轻举者，上士也。自持才力，不能并成，则弃置人间，专修道德者，亦其次也。昔黄帝荷四海之任，不妨鼎湖之举；彭祖为大夫八百年，然後西適流沙；伯阳为柱史，甯封为陶正，方回为闾士，吕望为太师，仇生仕於殷，马丹官於晋，范公霸越而泛海，琴高执笏於宋康，常生降志於执鞭，庄公藏器於小吏，古人多得道而匡世，修之於朝隐，盖有馀力故也。何必修於山林，尽废生民之事，然後乃成乎？亦有心安静默，性恶諠譁，以纵逸为欢，以荣任为戚者，带索蓝缕，茹草操耜，玩其三乐，守常待终，不营苟生，不惮速死，辞千金之聘，忽卿相之贵者。无所修为，犹常如此，况又加之以知神仙之道，其亦必不肯役身於世矣，各从其志，不可一概而言也。”抱朴子曰：“世之谓一言之善，贵於千金然，盖亦军国之得失，行己之臧否耳。至於告人以长生之诀，授之以不死之方，非特若彼常人之善言也，则奚徒千金而已乎？设使有困病垂死，而有能救之得愈者，莫不谓之为宏恩重施矣。今若按仙经，飞九丹，水金玉，则天下皆可令不死，其惠非但活一人之功也。黄老之德，固无量矣，而莫之克识，谓为妄诞之言，可叹者也。”

【译文】

有人问道："人的义务有很多，而求仙太难，如果不是有所放弃，事情就不可能都做好。文章经典的研习，忧虑欢乐的事务，君臣之间的道义，怎样可以替代呢？"抱朴子回答说："次要的道术并不繁琐，所要操作点很少。只担心志向不能确立，决心还不深厚，哪里用得着忧患废弃人的义务呢？才能丰富的人兼修并炼，又有什么难处？对本人，珍惜养生之道；在外面，内蕴而不露。修身养性，就使本身得到涵养，管理国政，就使国家太太平平。用六经来教育凡俗世人，用道术来教授给知音。想要稍微滞留人世，就停下来辅佐时政；想要升天，就踏着云霄轻身离去，这就是上等的得道之士。本人仗恃才华能力，不能全面成功的人，就抛弃仙道停留人间，去专门做进行道德修养的人，也在次一等。过去黄帝担着天下的重担，却并不妨碍他在鼎湖得道飞去；彭祖当了大夫，八百岁还西行到流沙国。老子作过柱史，宁封作过陶正，方回当过闾士，吕望当过太师，仇生在殷汤出过仕，马丹在晋国做过官，范蠡使越国称霸后泛沧海离去，琴高在宋康公的朝廷里手执过笏，阴长生降格去为先生持掌马鞭，庄先生深藏才华，去当小吏。古代的人很多学得道术却又匡正世事，在野廷中修身隐居，大概是有剩余才力的缘故吧！何必要在山林里修炼，完全废弃人生的责任，这样才能成功呢？也有的人内心恬静安祥，生性厌恶热闹，把逍遥与愉逸作为快乐，把恩荣的委任看作悲哀。他们用绳索作衣带，衣衫破烂，吃野草，握锄锹，玩赏着人生三种乐趣，保持着平日的贫困而等待人生的终结，不运营苟且的生存，不害怕早到的死亡，谢绝千金的聘用，忽视卿相的高位，无所修养，无所施为。凡人尚且经常如此，何况又加上明白了神仙的道术，那么也一定不肯在世间使本身遭到劳役了。人生各有所求，不可一概而论。"抱朴子又说："世人常说：一句话的可贵，比千金还珍异，但这话大概也不过指国家军事的成败，本人立身的得失罢了。至于把长生的诀窍告诉别人，教授不死的方术，不只像平凡人说的那种好话，又岂只价值千金而已呢？假如有窘迫病痛得将要死去的人，而又有能救活并使他痊愈的人，没有谁不说后者有宏大的恩德、厚重的施与。如果依照神仙经典，飞炼九转神丹，将黄金玉石炼成水，那么，能使得天下的人都免于死亡，这种恩德就不止是使一个人存活的功德了。黄帝、老子的恩德的确无法估量，但却没有谁能够辨识，还认为是荒诞的言论，实在是可叹呵！"

【原文】

抱朴子曰：“欲求神仙，唯当得其至要，至要者在於宝精行炁，服一大药便足，亦不用多也。然此三事，复有浅深，不值明师，不经勤苦，亦不可仓卒而尽知也。虽云行炁，而行炁无数法焉。虽曰房中，而房中之术，近有百馀事焉。虽言服药，而服药之方，略有千条焉。初以授人，皆从浅始，有志不怠，勤劳可知，方乃告其要耳。故行炁或可以治百病，或可以入瘟疫，或可以禁蛇虎，或可以止疮血，或可以居水中，或可以行水上，或可以辟饥渴，或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口嘘吸，如在胞胎之中，则道成矣。初学行炁，鼻中引炁而闭之，阴以心数至一百二十，乃以口微吐之，及引之，皆不欲令己耳闻其炁出入之声，常令入多出少，以鸿毛著鼻口之上，吐炁而鸿毛不动为候也。渐习转增其心数，久久可以至千，至千则老者更少，日还一日矣。夫行炁当以生炁之时，勿以死炁之时也。故曰仙人服六炁，此之谓也。一日一夜有十二时，其从半夜以至日中六时为生炁，从日中至夜半六时为死炁，死炁之时，行炁无益也。善用炁者，嘘水，水为之逆流数步；嘘火，火为之灭；嘘虎狼，虎狼伏而不得动起；嘘蛇虺，蛇虺蟠而不能去。若他人为兵刃所伤，嘘之血即止；闻无为毒虫所中，虽不见其人，遥为嘘祝我之手，男嘘我左，女嘘我右，而彼人虽在百里之外，即时皆愈矣。又中恶急疾，但吞三九之炁，亦登时差也。但人性多躁，少能安静以修其道耳。又行炁大要，不欲多食，及食生菜肥鲜之物，令人炁强难闭。又禁恚怒，多恚怒则炁乱，既不得溢，或令人发欬，故鲜有能为者也。予从祖仙公，每大醉及夏天盛热，辄入深渊之底，一日许乃出者，正以能闭炁胎息故耳。房中之法十馀家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在於还精补脑之一事耳。此法乃真人口口相传，本不书也，虽服名药，而复不知此要，亦不得长生也。人复不可都绝阴阳，阴阳不交，则坐致壅阏之病，故幽闭怨旷，多病而不寿也。任情肆意，又损年命。唯有得其节宣之和，可以不损。若不得口诀之术，万无一人为之而不以此自伤煞者也。玄素子都容成公彭祖之属，盖载其粗事，终不以至要者著於纸上者也。志求不死者，宜勤行求之。余承师郑君之言，故记以示将来之信道者，非臆断之谈也。余实复未尽其诀矣。一涂之道士，或欲专守交接之术，以规神仙，而不作金丹之大药，此愚之甚矣。”

【译文】

抱朴子说："想要追求神仙之道，只需学到最次要的旨趣。这旨趣就在于宝藏精蕴，行气和服食仙丹大药就足够了，不用更多的。然而，这三件事又有了解深浅的差别。如果不碰到好的老师，不经过辛勤艰苦，也不能在仓猝间都知晓。即便只说行气，但行气又有好几种方法；虽然只谈房中术，但房中术浅近的就有一百多种；哪怕只讲服食药物，但服食药物的方法，粗略地说也有一千来条。开始拿这些方术教授别人，都从浅显的发端。如果对方有志向，不懒惰，勤劳，可以知晓的，才告诉那些要旨。谈到行气，有的可以用来医治百病，有的可以用来深入瘟疫，有的可以用来禁制毒蛇猛虎，有的可以用来制止疮口流血，有的可以用来呆在水里，有的可以用来行走在水面，有的可以用来避免饥渴，有的可以用来益寿延年，那其中最次要的，只不过胎息而已。学得胎息的人，能够不用鼻子和嘴嘘气吸气，好像在胞胎之中。这样，胎息之术就学成了。一开始学习行气，以鼻腔吸引元气，然后闭气，暗暗地用心数到一百二十下，才用嘴轻轻吐气。吐气和吸气，都不能让本人的耳朵听到这些声音，经常使进气多出气少，用鸿雁的羽毛放在鼻子嘴唇上，而吐气时羽毛不动作为标准。逐步练习，闭气用心数数渐渐添加，时间长了可以添加到一千下。到了一千下，就能使老人前往少年，一天比一天年青。行气时，该当在‘生气’的时候，不要在‘死气’的时候。过去说仙人服食天地四时元气，说的就是这个意思。一天一夜有十二个时辰，从半夜到正午的六个时辰叫‘生气’，从正午到半夜的六个时辰叫死气。在死气的时候，行气是没无益处的。善于行气的人，用气嘘水，水因而而倒流几步；嘘火，火因而而熄灭；嘘虎狼，虎狼仆伏而不能举动跃起；嘘毒蛇，毒蛇蟠曲而不能逃去。如果别人被兵器刺伤，嘘气后流血马上中止；听说有人被毒虫咬伤，虽然没见到这个人，远远地嘘气并禁咒本人的手，受伤者是男性嘘本人的左手，女的嘘本人的右手，这样，那受害者虽然在百里之外，登时都会痊愈的，又犯了厉害的急症，只需吞食肾间动气，也马上痊愈。只是很多人的性格浮躁，很少有人能安静地修炼这种道术罢了。再就是，运动元气最次要的，是不应该吃得太多，和吃生蔬菜，肥厚新鲜的食物。这些食物使元气强烈，难以闭守。"又禁忌发怒，怒气一多，元气就紊乱，不能使元气泄溢，有时会让人咳嗽，所以很少有修炼成功的。我的先祖葛仙公，每当大醉和夏天很热时，就进入深渊的底部，一天多才出来，正是因为他能闭塞元气，进行胎息的缘故罢了。房中秘术有十多个专类，有的用来补救损伤，有的用来医治各种疾病，有的采集阴精、增益阳气，有的用来延年益寿，那次要点在于归还精蕴、补养脑子这一件事而已。这种法术乃是得道的真人用口耳相传，本该不写出来的，虽然服食著名药物，却不懂得这个要点，也不能长生不老。人们不能完全断绝阴阳交接，阴阳不交接，就会引起闭塞不通的毛病。所以男女不接触，妻子无丈夫，丈夫无妻子，都会形成多病而不长寿。但放尽情欲，又会减损寿命。只要得到那节制宣导的中和方式，才可能不损伤身体。如果不获得口头妙传的方术，那么，施行的人中不伤害本身的，一万个人中也没有一个。玄女、素女、子都、容成公、彭祖之类。大致是记载下那房中粗略之术，一直不会把最重要的部分写在书上的。立志于追求长生法术的人，应该勤奋地施行、追求。我禀承郑老师的教诲，所以记下这些，用来出示给以后的信道者看，并不是客观的胡说。我实在还没有学透这些口诀。只学习一种道术的求道者，如果只想持守男女交媾的法术去追求神仙之道，而不去制造金丹之类大药物，这实在是太愚笨了！"

【原文】

抱朴子曰：“道书之出於黄老者，盖少许耳，率多後世之好事者，各以所知见而滋长，遂令篇卷至於山积。古人质朴，又多无才，其所论物理，既不周悉，其所证按，又不著明，皆阙所要而难解，解之又不深远，不足以演畅微言，开示愤悱，劝进有志，教戒始学，令知玄妙之涂径，祸福之源流也。徒诵之万遍，殊无可得也。虽欲博涉，然宜详择其善者，而後留意，至於不要之道书，不足寻绎也。末学者或不别作者之浅深，其於名为道家之言，便写取累箱盈筐，尽心思索其中。是探燕巢而求凤卵，搜井底而捕鳝鱼，虽加至勤，非其所有也，不得必可施用，无故消弃日月，空有疲困之劳，了无锱铢之益也。进失当世之务，退无长生之效，则莫不指点之曰，彼修道如此之勤，而不得度世，是天下果无不死之法也；而不知彼之求仙，犹临河羡鱼，而无网罟，非河中之无鱼也。又五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也。但暗诵此经，而不得要道，直为徒劳耳，又况不及者乎？至於文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？其寓言譬喻，犹有可采，以供给碎用，充御卒乏，至使末世利口之奸佞，无行之弊子，得以老庄为窟薮，不亦惜乎？”

【译文】

抱朴子说："道教书籍出自于黄帝老子的，大概只是少数而已，一般的多为后世的好事之徒，各自用所了解的、所听见的来依附在黄老名下，以至于书卷多到堆积如山。古人质朴，大多数又没有才华，他们所谈到的事物情理，既不周详完备，所证明的，又不显著明确。都缺少要点而难以索解。就是索解，也不深入，不足以宣播畅达微言大义，启发人们说出想说而说不出的话，鼓舞激发有志的人，教育劝戒初学者，使他们了解玄妙的途径，祸福的源流。只是背它一万遍，完全没有收获。虽然有人想要广博地涉猎，但应该周详地选择其中好的，然后专心学习。至于不重要的道教书籍，就不值得寻觅探索。有的肤浅学习者不能区别作者程度的深浅，只需是名为道家的言辞，就抄录珍藏得满箱满筐，一心一意地在书中思索。这好比掏燕子的巢穴去寻求凤凰蛋，搜求井底去捕捉鲤鱼一样，虽然加倍勤奋，所得非所求，所求的又非可用的，无缘无故地消磨浪费了岁月，还白白地落得疲倦困乏的辛劳，全然没有丝毫益处。往前看，没有运营世事的能力，往后看，又没有长生不死的成效。这就没有谁不指指点点地说；他修习道术像这样勤奋，还不能超脱尘世，这说明天下果然没有什么不死的仙法，却不晓得这人所谓求仙，好比俯看河水，羡慕游鱼，却没有鱼网，并非河中没有鱼儿一样。还有，五千字虽然出自于老子，但都是些泛泛的议论和大致的方略而已，其中完全不肯自始至终地完整地合盘托出事理，提供可以遵照的线索。只是暗暗背诵这种经典，却不得次要的道术，只是徒劳无益罢了，何况不及《老子》的书呢？至于文子、庄子、关令尹喜之流，他们这帮人的文笔，虽然遵照黄帝、老子，取法玄妙虚无，但只是演示次要的主旨，完全没有至理名言。不时有些把死亡和生存等同为一，声称生存与服劳役没有差别，把死亡看成休息之类的内容，它们与神仙之术相距已有千万里，哪里值得深入赏玩呢？那些寓言譬喻，还有可供自创之处，以备零零碎的使用，充当仓猝间的缺乏。却至使世道衰落时伶牙俐齿的小人，没有品行的坏蛋，得以拿老子、庄子作为口实，岂不是很可惜的吗？"

【原文】

或曰：“圣明御世，唯贤是宝，而学仙之士，不肯进宦，人皆修道，谁复佐政事哉？”抱朴子曰：“背圣主而山栖者，巢许所以称高也；遭有道而遁世者，庄伯所以为贵也；轩辕之临天下，可谓至理也，而广成不与焉；唐尧之有四海，可谓太平也，而偓佺不佐焉，而德化不以之损也，才子不以之乏也；天乙革命，而务光负石以投河，姬武翦商，而夷齐不食於西山；齐桓之兴，而少稷高枕於陋巷；魏文之隆，而干木分发於西河；四老凤戢於商洛，而不妨大汉之多士也；周党麟跱於林薮，而无损光武之刑厝也。夫宠贵不能动其心，极富不能移其好，濯缨沧浪，不降不辱，以芳林为台榭，峻岫为大厦，翠兰为絪床，绿叶为帏幙，被褐代衮衣，薇藿当嘉膳，非躬耕不以充饥，非妻织不以蔽身，千载之中，时或有之，况又加之以委六亲於邦族，捐室家而不顾，背荣华如弃迹，绝可欲於胸心，凌嵩峻以独往，侣影响於名山，内视於无形之域，反听乎至寂之中，八极之内，将遽几人？而吾子乃恐君之无臣，不亦多忧乎？”

【译文】

有人说："圣明的君主管理国家，只珍爱贤才，而学习仙道的士人，不肯进身做官，如果人们都修习道术，谁来辅佐国政呢？"抱朴子说："背弃圣明君主而到山林隐居的人，是巢父、许由都称道的；逢遇清明盛世却躲避开世人，是庄伯所看重的。轩辕氏君临天下的时候，可以算是天下大治了，但广成子却不参与；唐尧拥有四海的时候，可以算是天下太平了，但偓全却不辅佐；这时，德泽教化不因而而减损；有才华的人不因而而缺乏。殷汤推翻夏代，但务光却背着石头投入黄河；周武翦灭商朝，但伯夷、叔齐却在西山上绝食；齐桓公兴盛了，但小稷却在穷街陋巷高枕而卧；魏文侯发达了，但段干木却在西河分发而游。四位老人像凤凰一样藏匿在商山洛水，并不会妨碍大汉朝的士人众多；周党像麒麟一般傲世独立在山林水泽，也无损于汉光武帝的法制。至于那宠幸显贵不能打动他们的心，极其富有不能改变他们的爱好，在沧浪之水中洗涤帽缨，不能降低他们身分，难以辱没他们。用芳草野林作歌台舞榭，崇山峻岭为高楼大厦，青翠的兰草为有褥垫的床铺，碧绿的树叶作为帷幕，披着低级褐衣以代替华贵的龙袍，把野菜豆叶当成美味佳肴，如果不亲身耕作就不能填充饥肠，如果不是妻子织布就不能遮盖身体的人，在千年之中，不时有一些，何况又加上在家族中抛弃亲人，有损于家庭而不顾及，背弃荣华富贵好像丢弃脚印，在心胸内断绝各种私欲，登上高峰而独往独来，在名山中以本人的影子和回声为伴侣。对内，看到没有踪迹的领域；反转来，听见最寂静的境界。这种人在宇宙之中，又有几个呢？而您竟然恐怕君主会没有大臣，不是太多虑了吗？”

【原文】

或曰：“学仙之士，独洁其身而忘大伦之乱，背世主而有不臣之慢，余恐长生无成功，而罪罟将见及也。”抱朴子答曰：“夫北人石户善卷子州，皆大才也，而沈遁放逸，养其浩然，昇降不为之亏，大化不为之缺也。况学仙之士，未必有经国之才，立朝之用，得之不加尘露之益，弃之不觉毫釐之损者乎？方今九有同宅，而幽荒来仕，元凯委积，无所用之。士有待次之滞，官无暂旷之职；勤久者有迟叙之叹，勋高者有循资之屈；济济之盛，莫此之美，一介之徒，非所乏也。昔子晋舍视膳之役，弃储贰之重，而灵王不责之以不孝；尹生委衿带之职，违式遏之任，而有周不罪之以不忠。何者，彼诚亮其非轻世薄主，直以所好者异，匹夫之志，有不可移故也。夫有道之主，含垢善恕，知人心之不可同，出处之各有性，不逼不由，以崇光大，上无嫌恨之偏心，下有得意之至欢，故能晖声并扬於罔极，贪夫闻风而忸怩也。吾闻景风起则裘炉息，世道夷则奇士退，今丧乱既平，休牛放马，烽燧灭影，干戈载戢，繁弱既韬，卢鹊将烹，子房出玄帷而反闾巷，信越释甲胄而修鱼钓，况乎学仙之士，万未有一，国家吝此以何为哉？然其事在於少思寡欲，其业在於全身久寿，非争竞之醜，无伤俗之负，亦何罪乎？且华霍之极大，沧海之滉瀁，其高不俟翔埃之来，其深不仰行潦之注，撮壤土不足以减其峻，挹勺水不足以削其广，一世不过无数仙人，何能有损人物之鞅掌乎？”

【译文】

有人说："学习神仙的士人，只顾独自使本身高洁却忘记了根本的伦常已被扰乱，背叛国君而有了不称臣的轻慢，我担心长生还没学成，而罪网即将来到了。"抱朴子回答说："北人、石户、善卷、子州，都是才能很高的人。却沉匿隐遁而随心所欲，修养本人的浩然之气，世道盛衰不因而而亏损，自然变化不因而而缺失。何况学习仙道的士人，未必有运营国家的才华，身居朝贵的价值，得到他们，不会有添加灰尘露珠那样小的益处，放弃他们，不觉得有一丝一毫的损失呢？当今九州好像一家，幽远八荒的人都来做官，英才堆积，无处使用。士人有排队等待的阻滞，官吏没有暂时空缺的职位；劳苦的人有进职太慢的感叹，功高的人有论资排辈的冤枉；人才辈出的盛况，没有哪个时代比此刻更壮观的，一两个匹夫不仕，并不会形成人才缺乏。昔日子晋舍弃侍养君父的工作，抛掉法定承继人的重担，但周灵王并不责怪他不孝；关令尹喜离开镇守险要曲折关卡的要职，违背作官建功的委任，而周王不怪罪他不忠。为什么呢？他们诚实耿直，并非看不起国君，只是所爱好追求的东西不同，普通人的志向，也有不可改变的缘故。有统治术的君主，忍耐侮辱，善于饶恕，他们懂得人心不可强求一致，出仕和隐退各有天性，所以不逼迫不由止，以便将各自的性格发扬光大，使在上者没有猜忌的偏心，在下者有随心所欲的欢乐，所以能将光明和声誉宣扬到无边遥远之处，使贪婪的人听到高尚风范而羞惭。我听说南风起时，皮袍珍藏而火炉息灭，世道太平时，出奇策的士人就斥退。而今动乱已经平息，马放南山，烽火无影，刀枪入库，良弓已珍藏，猎犬将烹杀，就连张良都走出帷幄而前往平民里巷，韩信、彭越脱下铠甲去修治钓鱼器皿，何况学习仙道的士人，一万个中没有一个，国家又吝惜这些人干什么呢？而且他们的事业在于减少思虑，他们的目标在于保全身体添加寿命，并没有争名逐利的丑行，又没有伤风败俗的过错，又有什么罪过呢？而且像华山霍山般极其高大，沧海般极其宽阔，山之高不必等候飞灰的到来，海之深不必仰仗流水的倾注，抓一撮土不足以减损它的高度，挹一勺水不足以削减它的宽广，一代人不过有几个仙人，哪里会减损繁多的人才呢？"

【原文】

或曰：“果其仙道可求得者，五经何以不载，周孔何以不言，圣人何以不度世，上智何以不长存？若周孔不知，则不可为圣。若知而不学，则是无仙道也。”抱朴子答曰：“人生星宿，各有所值，既详之於别篇矣。子可谓戴盆以仰望，不睹七曜之炳粲；暂引领於大川，不知重渊之奇怪也。夫五经所不载者无限矣，周孔所不言者不少矣。特为吾子略说其万一焉。虽大笑不可止，局情难卒开，且令子闻其较略焉。夫天地为物之大者也。九圣共成易经，足以弥纶阴阳，不可复加也。今问善易者，周天之度数，四海之广狭，宇宙之相去，凡为几里？上何所极，下何所据，及其转动，谁所推引，日月迟疾，九道所乘，昏明脩短，七星迭正，五纬盈缩，冠珥薄蚀，四七凌犯，彗孛所出，气矢之异，景老之祥，辰极不动，镇星独东，羲和外景而热，望舒内鉴而寒，天汉仰见为润下之性，涛潮往来有大小之变，五音六属，占喜怒之情，云动气起，含吉凶之候，欃、枪、尤、矢，旬始绛绎，四镇五残，天狗归邪，或以示成，或以正败，明易之生，不能论此也。以次问春秋四部诗书三礼之家，皆复无以对矣。皆曰悉正派所不载，唯有巫咸甘公石申海中郤萌七曜记之悉矣。余将问之曰，此六家之书，是为经典之教乎？彼将曰非也。余又将问曰：甘石之徒，是为圣人乎？彼亦曰非也。然则人生而戴天，诣老履地，而求之於五经之上则无之，索之於周孔之书则不得，今宁可尽以为虚妄乎？天地至大，举目所见，犹不能了，况於玄之又玄，妙之极妙者乎？”

【译文】

有人说："如果神仙之道可以追求的话，《五经》为什么不记载？周公、孔子为什么不谈及？圣人为什么不能超度尘世？最聪明的人为什么不能长生不老呢？如果连周公、孔子都不晓得，那么他们不能算是圣人；如果他们晓得了却不去学习，那么这就说明世间本没有神仙之道。"抱朴子回答："每个人的星宿都各自有所逢遇，这个道理已经在其他篇目里详细论述过了。您可以算是头顶着盆去仰望天空，看不见日月五星的辉煌；片刻间伸长了脖子望大河，不懂得极深渊潭的奇特。《五经》所不记载的东西是无限的，周公、孔子没有言及的道理也很不少。我只为您略微说说那万分之一的情况。虽然您认为是夸大而讥笑不已，而我局促的情怀难以在片刻间畅谈，姑且让您听听大致的情况吧。天地是事物中最伟大的，九个圣哲共同撰写了《易经》，足以涵盖阴阳之道，无以复加了。但假如问起那擅长《易经》的人：周天的度数有多少，四海的宽窄如何，宇宙相距一共有几万里，天空的极限在何处，大地的依托在哪里，天地的运转是谁推动拉引，太阳月亮运转的迟缓疾迅，月亮运转的九种轨道，黄昏、黎明的长短，南方朱雀七星的更替邪正，金、木、水、火、土五星的早出晚现，冠气珥气和日月的薄蚀，二十八宿的凌犯，彗星和孛星的出现，似箭之气的变异，景星老人星的吉祥，北极星的不运动，镇星独自由东方。太阳外表火炽而热烈，月亮内向映照而寒冷，银河上仰出现是上天潮湿的征兆，潮水来往有大小的规律，五音六律能占卜喜怒的情感，风起云涌包含着吉凶的征侯，彗星、蚩尤之旗星、枉矢星、旬始星、绛绎星、四镇星、五残星、天狗星，以及归邪星云，有的表示成功，有的暗示失败。明了《易经》的书生，却不能评论这些天象。依次再请教研究四部《春秋》、《诗经》、《尚书》，以及"三礼"的学者，都将无可对答。都会说：这些都是正轨经典所不记载的，只有巫咸、甘公、石申等人，及《海中》、《郄萌》、《七曜》等书才记述详尽。我将问问他们：这六种人和书可算是经典的教化吗？他们必将回答说：不是的。我又将问问他们：甘公、石申之流可算是圣人吗？他们也将回答说：不然。既然如此，那么人们出生后就顶着天，到老年还踏着地。这些知识，到《五经》中去寻求，却找不到；到周公、孔子的书中去检索，又查不得。这难道可以完全认为是虚无的吗？天地最大，举目望去，所看见的尚且还不能了然，何况那些玄而又玄，妙中最妙的道理呢？”

【原文】

复问俗人曰：“夫乘云茧产之国，肝心不朽之民，巢居穴处，独目三首，马閒狗蹄，脩臂交股，黄池无男，穿胸旁口，廪君起石而汎土船，沙壹触木而生群龙，女娲地出，杜宇天堕，甓飞犬言，山徙社移，三军之众，一朝尽化，君子为鹤，小人成沙，女丑倚枯，贰负抱桎，寄居之虫，委甲步肉，二首之蛇，弦之为弓，不灰之木，不热之火，昌蜀之禽，无目之兽，无身之头，无首之体，精卫填海，交让递生，火浣之布，切玉之刀，炎昧吐烈，磨泥漉水，枯灌化形，山夔前跟，石脩九首，毕方人面，少千之劾伯率，圣卿之役肃霜，西羌以虎景兴，鲜卑以乘鳖强，林邑以神录王，庸蜀以流尸帝，盐神婴来而虫飞，纵目世变於荆岫，五丁引蛇以倾峻，肉甚振翅於三海。金简玉字，发於禹井之侧。正机平衡，割乎文石之中。凡此奇事，盖以千计，五经所不载，周孔所不说，可皆复云无是物乎？至於南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昏蹑亿仞而企踵，吕梁能行歌以凭渊，宋公克象叶以乱真，公输飞木玄之翩翾，离朱觌毫芒於百步，贲获效膂力於万钧，越人揣针以苏死，竖亥超迹於累千，郢人奋斧於鼻垩，仲都袒身於寒天，此皆周孔所不能为也，复可以为无有乎？若圣人诚有所不能，则无怪於不得仙，不得仙亦无妨於为圣人，为圣人偶所不閒，何足以为攻难之主哉？圣人或可同去留，任自然，有身而不私，有生而不营，存亡任天，长短委命，故不学仙，亦何怪也。”

【译文】

抱朴子又诘问俗人：“那乘驾云彩，吐丝作茧的国家，心脏不败肝脏不朽的百姓，有人在巢穴居住，有人只要一只眼睛，有的却有三个脑袋，有的人的身躯却长着鸟的脚爪，有的人的身体却生有狗的蹄子，有的臂膀很长，有的脚股交叉，黄池一带没有男人，有的胸中有孔窍可以贯穿，有的嘴长在旁边，廪君能使石头轻起，使土船浮行，沙壹触模树木就生下一群小龙，女娲从地下出生，杜宇从天空堕下，譬瓦飞起，狗能说话，高山会迁徙，神社能转移，众多的三军，在一晚上变化，君子变成仙鹤，小人变成沙粒，女丑倚靠着被晒死，贰负在疏属山被枷锁，还有寄居的虫豸能委弃甲壳，肉身出走，以及两个头的蛇，能蜕变为蛇弓，有不能烧成灰的树木，有不会发热的火焰，以及使蜀地昌盛的杜宇变成的鸟，没有眼睛的野兽，没有身体的头颅，没有头颅的身体，精卫鸟誓填沧海，交让树交互生长，在火中浣洗的布料，能切割玉石的刀剑，能吞下和吐出烈火，磨制泥块过滤清水，灌溉枯木使之变形，山夔的脚跟向前，石惰长着九个脑袋，毕方鸟长着人的脸，少千能威镇伯率之鬼，圣卿能役使肃霜之神，西羌因为老虎的影子蔽护而兴盛，鲜卑由于乘骑大鳖而强大，林邑国范文因为神符而称王，庸蜀国用流下的尸体作为帝王，盐神化虫用青缕缠绕，蜀王长着竖目，被荆人鳖令篡权，五个力士推动巨蟒而使山崩倒，内甚振动翅膀飞越三海，金简策，玉文字，在禹井边被发现，《正机》、《平衡》等书籍，从文石中被剖出。凡此种种奇异的事情，大约要用千万来数计，五经都没有记载，周公、孔子也不说，可以说都没有这些事物吗？至于南人能走入柱子并且将耳朵显露来，列子将一杯水放在肘上而射箭，伯昏登高山，履危石还踮着脚尖，有人能在吕梁面对深渊急浪而游泳高歌，宋人有能雕刻象牙成叶片而足以乱真的，公输般能制造木鸟而翱翔天空，离朱能看清百步外毛发麦芒大小的东西，孟贲、乌获能凭万钧臂力献技，扁鹊怀揣针石就起死回生，竖亥健步如飞，日行千里，匠石能奋起斧头砍掉郢人鼻尖的小垩土，王仲都能在寒冬赤身裸体。这些，都是周公、孔子所不能做到的，但就此可以认为这些事没有吗？如果意识到圣人的确有不能作到的，就不要奇怪他们学不到神仙，就是不能当神仙也与他们成为圣人无妨。身为圣人，偶有不能，哪里能作为攻击发难的理由呢？有的圣人可以将离地为仙和留世作圣等同，全凭自然，拥有着本身却不存有私心，拥有着生命却不运营私利，生生死死全由着上天，寿命长短全交给命运，所以，他们不学习仙道，又有什么可奇怪的呢？"