中国历史上刑法，或者法律是自成体系的；当然，这个体系也并非原封不动，是几千年来不断变化的；其中存在很多有意思的地方，比如有些处罚今天看来就特别的残酷和不人道。今天就和大家分享一些历史上刑法方面的一些细节。
一、不教而诛谓之虐
中国刑法这个名称，最早可追溯到夏代：古书记载，“夏有乱政而做《禹刑》，商有乱政而做《汤刑》，周有乱政而做《九刑》”。
一般来说，法律的来源有两种；一种是社会风俗，所以古代有“出于礼者入于刑”，礼就是大众商定俗成的一些行为规范；一种是政府机关对人民的要求，按照古时候的思想，这种律法条文一定是要晓谕四方，让人民清楚明白的晓得；有句俗语叫不知者无过，所以讲究的是“不教而诛谓之虐”——夏商周等上古之世，即有各级官吏向人民宣传法条的记载。
二、汉孝文帝取消“肉刑”
刑字，广义上指一切惩罚；而狭义上，指对人身体形成不可恢复的创伤，才有“死者不可复生，刑者不可复属”。历史上曾有五刑的说法，各种史书记载的五刑不太一样，但都有一个共同点：残酷，形成难以复原的人身伤害。
一个流传较广的五刑说法是：墨、劓、剕、宫、大辟。
墨，就是先在人身体上刻下符号、记号，然后再涂上洗不掉的染料，使之终身难以去除。
劓，右边一个鼻子的鼻，左边竖刀，顾名思义，就是割掉鼻子。
剕，也叫刖或者膑，就是断足，砍掉脚。
宫，针对男性就是阉割，太史公司马迁就蒙受过宫刑；针对女性就是幽闭，关小黑屋。
大辟，死刑的统称，其方式已经出现过很多特别残酷的，如腰斩、车裂、烹煮、做成肉脯等等，后来逐步演化成砍头和绞杀两种。
直到汉孝文帝时代，有感于这些施加于人身体的“肉刑”有伤天和，且难以达到教化人民的作用，才提议废除；然而两头屡次出现反复，直到隋代，才重新确立五刑为：笞、杖、徒、流、死。
这几个处罚就次要是鞭打、棍打、服劳役、流放、处死，除了死刑，其他都是可以恢复的人身伤害；当然了，在司法实践中，即便是笞、杖也是可以置人于死地的，但这基本上是恶意为止，并非立法的本意。
三、从《晋律》到《清律》
中国最早的法典，是李俚的《法经》，史书记载，《法经》是“撰次诸国法所为”，就是汇集当时各国法律之优点集结而成。后来，商鞅“取之以相秦”，直接照搬到秦国。
之后秦汉相沿，去不断完善法律体系；直到晋代泰始四年，即公元268年颁布《晋律》，成为一个里程碑。
历史学家对晋律的评价相当高，认为它是一部相当文明的律法（古代对比），如其中的父母杀子同凡论，就是父母杀害子女，要处以死罪，以前大概是罪罚轻不少的；再如走马城市杀人者，不得以过失论处；用现在的话说，就是交通事故形成人员伤亡的，不存在过失杀人一说，统一按照故意杀人罪处理。大概在那个时代，能骑马出来招摇过市的非富即贵，取消过失罪应该是对平民的保护。
《晋律》制定以后，历朝历代都大概沿用；如《唐律》基本沿袭《晋律》；《大明律》又基本沿袭《唐律》；《清律》又基本沿袭《大明律》……
所以，自《晋律》颁行以来，中国的律法实际上并没有太大的改变。
四、古代司法实践中的“领事裁判权”
既然律法那么长时间没有太大变化，又是怎样顺应近两千年的不同社会情况的呢？其实，除了律之外，还有令、格、式等补充体系；大致上可以这么说，《X律》上基本只要大的准绳，细节上靠更为具体的法令、案例等来补充；如明孝宗十三年，经过精心增删，固定经久可行的条例297条，从此以后，律、例并行。到了清代乾隆年间，直接把刑例写入律法内，《清律》也改称《大清律例》；同时规定，以后对于案例，五年一小修，十年一大修，由刑部担任，以做到与时俱进。
是不是有点成文法和案例法相结合的意思？其实，这在当代社会也很常见，《宪法》往往只要相关严重的准绳性问题，具体的实践还需要依靠更详细的各种法律；有时候还需要司法解释愈加详细的做说明。
中国是个多民族的国家，各个民族发展程度不一，社会习俗、道德观念也不尽相同，经常存在这样的情况：某个行为，在这个民族是犯罪行为，而在另外一个民族，可能就只是非常正常的行为。遇上这种情况，古代司法实践中，通常以“不求变俗”为准绳。如《唐律》就有化外之人犯罪，就依照他们本身的律法处理；两个化外之人发生冲突，不能依据任何一人本身的律法处理，这时才以中国法律处理。
当然了，这在古代人员交流并不密切繁多的情况下尚可，到了近代，东西大碰撞，就不太行了。比如不平的条约中的领事裁判权，就是外国人在中国犯罪，不能由中国法律处罚，而必须由领事参照他们国家的法律来处理。现在看来这就是破坏中国的司法主权，但在当时，这事并不稀有，司法实践中惯常有之；加上当时清代官员惧怕洋人，秉持多一事不如少一事、息事宁人的想法，非常轻易就答应了领事裁判权——因为在当时的人看来，这并不是有多么屈辱的准绳性问题。
当然了，古代几千年历史，律法体系历经变化，尚有非常多有意义的片段；限于篇幅、学识，本文仅仅是分享一点点相关的风趣细节；如果大家对各种历史细节感兴味，不妨点个关注，大家共同学习、探讨。
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