《资治通鉴·梁纪十六》载：东魏讨侯景，侯景求救兵于西魏，西魏丞相宇文泰派同轨郡的防主韦法保及都督贺兰愿德等将兵助之。大行台左丞蓝田王元悦对宇文泰说：“侯景之于高欢，始敦乡党之情，终定君臣之契，任居上将，位重台司；今欢始死，景遽外叛，盖所图甚大，终不为人下故也。且彼能背德于高氏，岂肯尽节于朝廷！今益之以势，援之以兵，窃恐朝廷贻笑将来也。”宇文泰于是召侯景入朝。侯景果辞不入朝。
又载：“（太清元年）夏，四月，壬申，（高）澄入朝于邺。东魏主与之宴，澄起舞，识者知其不终。”
若元悦，观侯景之往行，知此人必不朝魏；而“识者”于高澄之忘形，“知其不终”，后来侯景投梁而后叛梁，高澄果为膳奴兰京所杀。此皆观往而知来者也。
圣人观象设卦以为《易经》，其吉凶悔吝皆依于象，有其象则有其吉凶。此圣人“有以见天下之赜，而拟诸其描述”“有以见天下之动，而观其会通”得之，乃人生大智慧，信矣！
至于以《易》占卜，因偶然之爻成偶然之卦，据以断人事未来之吉凶，我一直疑焉而不能名！《周易·系辞传》说：“《易》，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。”寂然无思之《周易》果能与卜问者感而通之乎？“非天下之至神，其孰能与于此？”。
圣人以神道设教。占卜之学，惩恶劝善之道术。然以给人占卜为职业而谋生者比比皆是，前而问之以求预知未来者络绎不绝。
《周易·系辞传》曰：“易之为书也！不可远；为道也屡迁，变动不居，周流六虚；上下无常，刚柔相易；不可为典要，唯变所适。”又曰：“其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。初率其辞而揆其方，既有典常。苟非其人，道不虚行。”《易经》讲的是人生法则，“不可远”，我们每时每刻都在卦中，不知而已。但是“不可为典要，唯变所适”，把握一个“变”字，“出入以度，外内使知惧，又明于忧患与故”，则《周易》所谓“元亨利贞”“无咎”“无不利”。
《资治通鉴·梁纪十六》载：高欢死后，侯景据河南叛，归西魏。又上表梁武帝萧衍，萧衍纳侯景，以侯景为大将军，封河南王。“平西咨议参军周弘正，善占候，前此谓人曰：‘国家数年后当有兵起。’及闻纳景，曰：‘乱阶在此矣！’”后来梁果有侯景之乱，萧梁也从此走向末路。
周弘正何以知“国家数年后当有兵起”？盖观梁兴四十余年之象：“宿将已尽”“境内无事，公卿在位及闾里士大夫稀有兵甲”，而萧衍“优假士人太过，牧守多侵渔百姓，使者干扰郡县。又好亲任小人，颇复苛察。多造塔庙，公私费损。江南久安，风俗奢靡”，及闻萧衍收纳侯景，知“乱阶在此矣”。
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