前两天发了《诗经》的笔记 我们今天为什么仍要读《诗》？文中对于“风雅”“比兴”等艺术特点并未详细说明，当时说了另文详陈，今天的这篇文章就先从“赋比兴”这一表现手法开始吧。
文学要结合实践，而考虑到我作为一个追星女孩儿，为了更好地分别、说明，文中的例句我将结合追星语境使用～
我小时候学《诗经》，最头痛就是“赋比兴”的手法，哪怕老师再怎样解释“赋是敷陈其事，比是……”都没用，分不清，搞不懂。尤其老师喜欢考我们使用，拿出一首首诗来让我们逐一分辨哪一句是赋，哪一句是比，哪里又是兴，难得很！
直到今年重新翻看中国文学史的书，忽然醍醐灌顶，发现本人幼年有一个很大的误区，那就是潜意识会以为赋比兴是某种体例，不能共同存在，如果一首诗里面存在了赋，自然就不能存在兴或者比。
由此对当年的我形成很大困扰。
因而在注释开始之前，请诸公在心里默念几遍,“赋比兴是三种不同的言语表现手法，是可以在诗歌中单独、交互乃至共同存在的。”
熟读这句话后，我们开启注释。
1. 赋是敷陈其事
所谓敷陈其事，其实就是平铺直叙，再简单一点，就是叙述，讲述。讲述的可以是一种情感，也可以是一件事。只需你言之有物，都可以看作是赋。
这是一种最基本的表现手法。诗经中几乎每首诗中都有“赋”。
如《豳风·七月》：
七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。
（七月大火向西落，九月妇女缝寒衣。十一月北风劲吹，十二月寒气袭人。没有好衣没粗衣，怎样度过这年底？正月开始修锄犁，二月下地去耕种。带着妻儿一同去，把饭送到向阳的土地上去，田官分发食物。）
这首诗是诗经中使用赋法最具代表性的一首，全诗每一句都言之有物，都在直接地陈述现实，没有比喻，没有感叹，全部都是“赋”法。
这种表现手法放在追星女孩儿身上怎样理解呢——言之有物，陈述现实，所有的感情都是直给：
“哥哥好帅！”
当然我们也可以丰富一点：
“不曾在你巅峰的时候慕名而来，不会在你低谷时离你而去。”
（源自网络）
再直白一点：
“你是我第一个真情实感去追的人，你是我第一个情愿通宵打榜的人，你是我第一个见不得受冤枉的人，你是我第一个晓得签到打头的人，你是我第一个想要粉一辈子的人。”
（源自网络）
坦白直接，不加修饰，是明显的赋法。
2.比是以彼物比此物
以彼物比此物，也可以理解为比喻。因为过于有特色，窃以为是三种手法中最容易辨别的。
在诗经中我们可以找到：
《卫风·硕人》：
手如柔荑，肤如凝脂，领如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。
（手像春荑好娇嫩，肤如凝脂多白润，颈似蝤蛴真优美，齿若瓠子最齐整。）
《魏风·硕鼠》：
硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。
（大老鼠呀大老鼠，不要偷吃我的黍！多年辛苦养活你，我的死活你不顾。发誓从此离开你，到那理想的乐土。乐土啊美好乐土，那是安居好去处！）
前者较为直接，是明显的以物比物，比喻手法，称赞誉人的手仿佛春日的茅草一般纤细娇嫩，皮肤像凝脂一样洁白温润……后者则较为隐晦，看似是对偷吃粮食的老鼠的愤恨，实际上以老鼠暗喻压迫人民的权贵统治阶级，依旧是一种比法。
后一种比法需要特别留意，因为它需要结合全诗语境理解，体会出意在言外的指示。
除了《硕鼠》，诗经中的《螽斯》《鸱鸮（chi xiao ，一声）》，都是这种用法。
那么比法在追星生活中如何使用呢，不如想想我们那些稍显浮夸却包含真诚的彩虹屁：
“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓若刀裁，眉如墨画。”
“像星斗坠落大海，像烟火燃向黑夜，像清风吹到夏日，像初雪覆盖冬天，你是点缀世界的美好。”
(源自网络）
将哥哥比作星斗、烟火、花朵，使用比法，抽象鲜明地表达出哥哥的美貌，正是最典型的比法。
3.兴是先言他物以引起所咏之词
“先言他物以引起所咏之词”，说白了就是在注释开始之前先扯点其他的东西，或者发一点感叹，或者称赞一下不相干的东西，次要目的是寒暄暖场，避免一上来就直奔主题的尴尬。为此，诗经之中，“兴”的用法多放在诗歌的开头，如，“关关雎鸠，在河之洲。”；或者其中某一章的首句，如，“桑之未落，其叶沃若”
一般来说，兴通常有两种方式。一种是用在诗句开头，起到调理韵律、唤起情绪的作用，我们也可以把它理解为一种感叹，比如：啊。
并没有什么实际的意义，但就是起到了一种情感的表达的作用。
如：《小雅·鸳鸯》：
鸳鸯于飞，毕之罗之。
君子万年，福禄宜之。（鸳鸯双双轻飞翔，遭遇大小罗与网。祝愿君子万年寿，福禄一同来安享。）
《鸳鸯》本身是一首恭喜结婚的诗，开篇的“鸳鸯于飞，毕之罗之”，显然和整首诗的表达没有任何关联，但放在这里，就是起到了一种调理韵律，和谐节拍的作用，这就是明显的“兴”句。
对于追星女孩儿，这个尤其好理解：
啊啊啊啊啊啊啊，哥哥鲨我！
这个“啊……”，就是兴，没有内涵，全是情感。
另一种兴句，则通常和下文有着隐约的内在联系，或烘托渲染环境气氛，或比附意味中心题旨，构成诗歌中不可或缺的一部分。
如我们都会背的那首《桃夭》：
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。其中的“桃之夭夭，灼灼其华”是最明显的兴句，和诗文实际上所要咏唱的女孩儿出嫁的事件本身并没有实质上关系，但是美丽怒放的桃花却在氛围上加强了女孩儿结婚的喜庆热闹场面，起到了渲染环境气氛的作用,是一种意味暗示的连接。包括后文的“有蕡其实”“其叶蓁蓁”，都是对新娘出嫁后多子多孙、家庭幸福美满的良好祝福，同样和所咏之辞没有直接的关系。
借用此诗，换算到我们追星女孩儿的身上，正是：
“今天的天气真好呀，蓝蓝的天上白云飘，我要去见哥哥了，欢乐的心情乐逍遥。”
环境描写起到了烘托渲染的作用。
二、赋比兴的共用
如前所述，赋比兴是三种不同的言语表现手法，在一首诗中可以单独使用（如《硕鼠》，全文都是比法），也可以交互或者共同使用。
在诗经中，我们可以看到很多诗是赋中用比，或者起兴后再用赋。
以我们所熟悉的那首《蒹葭》为例：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水地方。
蒹葭萋萋，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。
其中“蒹葭苍苍，白露为霜”便是兴句，和注释所咏唱的对美人的追求并无直接关系，放在这里只是起到烘托环境氛围的作用，同时白露“为霜”“未晞”“未已” ，通过露水的变化也传达出一种时间的推移，是我们前文所提到的后一种兴法的使用。
而在兴句之后，诗人开始咏唱自己对伊人的爱慕和追求，这咏唱十分直接，是对事件的铺陈，也是情感的直接表达，所采用的便是“赋”法。
所以这首诗，就是在起兴之后，再以赋法续写，是赋和兴手法的结合。
再说我们所熟悉的《氓》：
氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。
乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。
桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也！
桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。
三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。
及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
此诗前两章写男子向女子求婚的过程，全用赋法，到了第三章，“桑之未落，其叶沃若”，看似和后文并无直接的关系，实际上是用桑树的葱翠茂盛写女子的年轻美貌，结合下文“桑之落矣，其黄而陨”，展示的是女子美貌由盛而衰，随之所带来的是色衰而爱驰。是比中有兴的用法。第五章同样是赋法，写本人婚后的不幸遭遇。而在最末一章中，“淇则有岸，隰则有泮”，看似写浩浩汤汤的淇水和广阔连绵的沼泽，实际上是用两者的广阔来比喻本人痛苦的没有边际，用的是比法。
《氓》诗中有一个值得留意的知识点，就是比兴兼用的手法，类似《氓》中“桑之未落，其叶沃若”这样兼有比义的诗句在诗经中还有很多，如前文提到的“桃之夭夭，灼灼其华。”同样有用桃花的美丽比喻女子的美丽的作用，《节南山》“节彼南山，维石岩岩 ”，是兴句，同时也是以巍巍挺拔的南山比喻太史尹氏权位的显赫。
诗经之后，赋比兴在后世的发展中逐步成为我国古代诗歌文化中的一大传统，而这种“比中有兴”的用法也得到了广泛承继，比兴逐步成为一个固定的词汇，用来指诗歌的抽象思维，或有所寄托的艺术变现方式。屈原后来在《楚辞》中对这一手法有大量运用，并极大丰富了这一手法的内涵，在此不再详述，下次写屈原的时候无机会再详陈。（我怎样这么多另文详陈，啊啊，感觉不断在给本人挖坑……）
总之，赋比兴很重要，不只在诗经中大量存在，而且对我国后世文学的发展也产生了极大影响，我们今天的文学创作中依旧经常能够看到这一手法。而既然我们现在已经完成了赋比兴的学习，不如回归主题，假设你现在是一个追星女孩儿，面对你喜欢的哥哥，想要有内涵无情感地向哥哥表达你的情感，你就可以说：
啊啊啊啊，哥哥好帅！
哥哥是坠入凡间的天使，一下子就砸在了我的心巴上！
~
以上。
PS:上次《诗经》的笔记中有几处错别字，修改后在此重发：
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