【原文】子不语：怪，力，乱，神。
【翻译】
【杨伯峻】孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
【李泽厚】孔子不谈怪异、暴力、叛乱、鬼神。
【钱 穆】先生平常不讲的有四事。一怪异，二强力，三悖乱，四神道。
【夜辰心得】
读古文，得一个字一个字读，不究细一点，意思就不能掌握精确。比如，门与户，道与路，哭与泣，贼与盗，现在看来差不多，都可以组成词用，可古时却各有各义。
这章也一样，首先得弄清楚何谓“语”。平时我们觉得言语、言语一个样，可细一查，不是那么回事。《说文解字》：婉言曰言，论难曰语。言，指自动对人说话；语，指回答问话或与人讨论。如《论语·乡党》：“食不语，寝不言。”意思是吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。
搞清楚这事，再看这章，意思就略显明了。“子不语：怪，力，乱，神。”不是说孔夫子从不提起怪、力、乱、神，而是他不与别人讨论或者说不回答学生的提问。如果把它场景化，可能是一群学生猎奇心重，经常谈论一些怪力乱神之事，遇到疑惑之处，于是纷纷向老师请教，结果被孔夫子一顿怒斥：好好学习，没事儿别瞎揣摩
那怪、力、乱、神又是什么呢？
钱穆先生解：此四者人所爱言。孔子语常不语怪，如木石之怪、水怪山精之类。语德不语力，如荡舟、扛鼎之类。语治不语乱，如易内、蒸母之类。语人不语神，如神降于莘，神欲玉弁朱缨之类。力与乱，有其实；怪与神，生于惑。
怪，怪异。可以理解为山精水怪。我觉得，更多的是社会上的奇诡怪异之事。比如，吃了补药返老还童，怀胎20个月生了个娃，3岁孩子识文断字，等等。
力，勇力。有的人能荡舟，有的人能扛鼎，指天生神力，常人所不能及。
乱，悖乱。包括
神，鬼神。此类事情历史上很常见，不是梦到龙凤、麒麟、蟒蛇入腹生子，就是文曲星下凡，皇上帝王自是神迹显现、天命所归，大臣王侯也是各种异象从生，有神鬼照应。
那孔夫子为啥不讨论这些？
《朱注》：子不语怪，力，乱，神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正，然非穷理之至，有未易明者，故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”
从当时的历史背景看，诸侯争霸，礼崩乐坏，道德沦丧，社会上怪事频出，各地方鬼神显灵，人们崇尚武力霸权，四处起兵叛乱，一派乱现象，而孔夫子推行“仁德”，故对此反感。
从孔夫子的想法揣度，最少有三种可能：
无限无限、有尽或永久命悬一线，医生给他治病保命，他却纠缠医生诘问谁射的箭、毒药是什么成分。鬼神之事，正如性与天命，属于形而上，没有一定的认知高度，听了只会愈加迷惑。
二是没法用，讲了也学不来做不到。怪与力，这样的事情时而会出现，但不是经历了奇遇，就是自带天赋，对于这种情况，完全不可复制，即便说了也毫无益处，对其他人也没有参考自创价值，不过是多一些谈资罢了。这也是为什么孔夫子说本人“非生而知之者”，如果生而知之了，除了让人羡慕嫉妒，没其他用。他还主张“射不主皮，为力不同科，古之道也。”射箭比谁射得准，而不是谁力气大。所以，现实里他教育学生，要修仁德之心，而不是去攀比勇力，子路每每受打击，也正是源于此。
三是负能量，容易把别人带偏了。对于造反叛乱、背弃伦理的事情，该整治的整治，却不要大肆宣扬。从心理学上讲，人们接受信息，往往是画面感的容易更深入，一些违法犯罪现象，惩戒的教训没汲取，结果偷工减料、缺斤短两、注水劣质的手法却学了过去，往往越宣扬效果越差。前些年，总报道扶老人被讹诈，那谁还敢扶啊？现在总宣扬扶老人受表彰，自然扶的人就多了。尤其是对个别怪的、坏的现象，要控制影响范围，让正能量的东西占据主旋律。
这样理解孔夫子的不语怪力乱神，就愈加符合仁德的理念，愈加契合万世师表的抽象。
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