帝王之家多谋略，机关算尽破红尘。令人惊叹的是，

一、佛教的缘起与流传

印度对于种姓制度有着极为严苛的规定，由高到低分别为婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗，有着太子身份的悉达多自幼享受着高种姓群体才能接遭到的教育、物质生活。

可他仍苦恼于生老病死、和平灾祸，最终舍弃权贵生活苦修禅定。然而肉体上一味地苦行并不能升华其思想内涵，更不能改变印度的混乱情势。

顿悟真相的他转而开始向内自省，最终参禅悟道并制定了戒律来规范众僧的道德规范以及衣食住行，为众生提供了平等的皈依途径。

随着佛教被越来越多的信徒所敬仰，佛教通过陆路和海路进行了传播。佛教传入我国的途径次要是经过古丝绸之路，穿越印度和西域诸国最终深入内陆，还有部分是由海路直接到达我国沿海地区进行传播。

声闻佛教和大乘佛教几乎在同一历史时期登上了中国的宗教舞台， 由于大乘佛教更贴合华夏文化，更能够引起社会和人文的共鸣，最终成为我国的主流佛教。

佛教在华夏地区一经流传便吸引了无数信徒的跟随，就连达摩祖师也曾赞赏“东土汉地，好一派大乘气象”，甚至很多王公贵族也曾参与其中。唐僧的原型人物玄奘法师更是不畏艰难，远渡天竺求取真经。

起初，佛教传入中华大地的次要作用并不是吸纳信徒求得解脱，而是被皇室征调，用作翻译佛典，并构成系统的书面记载。直至汉明帝亲身问法，佛教在中原彻底的开花结果。

自此以后，天竺与中原的文化交流愈加密切。依托于华夏文明的博大，其他亚洲国家也不断接纳、研习佛法。佛教正式地成为了主流宗教，流传于世界各地。·

二、佛教的奥义与表现方式

佛教教义的最终目的是通过自我修行最终脱离苦海。因为有着强大的信仰力量，众多僧人严守戒律，普渡佛法。至今，在印度的一些地方，仍存在着纯粹意义上的苦行僧，他们不为来生轮回，只求众生解脱。

佛教认为贪、嗔、痴为三垢，其中对于贪的定义次要是通过色、声、香、味、触所激发的欲求。众生苦行于世，以自我身体器官引发了相应的感觉，就会产生愿望，戒欲便是以克制感觉来约束本人。

众生皆有眼、耳、鼻、舌、身，经此会引发色、声、香、味、触等感觉。由此衍生了众生对利欲的追求，便是五欲。对五欲怀有执念并心有所向，便成为了贪。

嗔次要是表达怨怼之情，其中包含了仇恨、仇视的心理，伴随着诋毁、中伤等行为。痴是指内心迷失，愚蠢又丧失理性。对贪、嗔、痴三者的淡化、摒除，是佛法修身最基本的要求。

佛教认为，修行得道之人，戒除了荤腥，便能以洁净的肉体和灵魂参禅悟道，在感知大限将至时，只要身心清明的人才能通过坐缸修成肉身佛，供信徒敬仰、流传百世。

不同国家的佛法在表现方式上各有不同，并不是所有的僧侣都不进肉食。佛教在流传至中原地区之初，因为化缘布施的缘故，食肉便常有发生。甚至在一些地区还存在着僧侣与人成家、生育子女的情况。

佛教因以解救凡间疾苦为己任，有着极为庞大的受众群体，因而，除了度化心灵外，也常在有意无意中沦为被封建统治阶级利用的政治手段。经过封建王朝的专政统治，佛教有了不一样的文化色彩。

三、关于佛教的奇闻

文桓帝姚兴曾以国师的礼遇迎接鸠摩罗什高僧，或许是对佛教的极度推崇，致使文桓帝无知地认为如果鸠摩罗什高僧不绵延子嗣是对佛法传承的遗憾，于是逼迫其亲近女色。

以身自证的决心。此外，他还常以出淤泥而不染来警醒众僧。

梁武帝萧衍尚未称帝时，听信谗言诛杀重臣，其中就包括了他的哥哥萧宏。萧宏窝藏凶犯、胡作非为，并与萧衍之女私通，意图篡夺皇位。事情败露，其女自尽而亡，萧衍承受了深深的丧女之痛。

后萧衍称帝，他博学广略且勤于政事，不只如此，他还勤俭廉洁、广纳谏言，被世人所赞赏称誉，统治时间长达四十八年之久。

然而人无完人，或许是帝王多虑难解心中烦扰，又或许是留恋王权追求长生不老，晚年的萧衍笃信佛法。他曾四次前往寺庙修行，虽然在寺修行时间很短，但每每沉浸佛法，必会引来满朝文武奉财赎身。

这位菩萨皇帝深信戒除荤腥才是对佛法的忠实，只要这样才能净身修心。于是他不只坚持食素，还要求百姓尽做，甚至不许用牲畜来进行祭祀。

由于投入了太多的精力在佛法上，梁武帝忽略了世事的真相。作为一国之君，他沉溺佛法不能自拔，以至于无暇顾及朝政，在选人识人方面开始愈加糊涂，最终导致了侯景之乱。

梁武帝年少无为，本应成就一代明君，为其政治生涯画上一个完满的句号。奈何他将礼佛变成了逃脱世俗、向往永生的极端途径，忽略了封建统治下民众的疾苦。

佛本应该心怀天下，甚至为了救人疾苦而奉献自我。然而，在梁武帝对永生的执念和向往下，君不尽君责，臣不守臣职，黎民百姓无辜受累。

四、佛教禁肉的起源

古时物资匮乏，众僧在化缘过程中避免不了地要接触到肉食，然而他们多食以三净肉，即眼不见被杀过程，耳不听悲鸣惨叫，心不疑为己往生。

而“荤”本与植物有关，意思是气味熏人的植物。佛家次要是以大蒜、小蒜、兴渠、慈葱、茖葱记为荤，与食肉南辕北辙。“腥”才真正指肉食。

无法的是萧衍曾撰写《断酒肉文》并当众要求僧尼必须禁绝酒肉。从此以后，有了南梁僧尼断肉的佛教文化。直至周武帝宇文邕以“三不净”为由裁撤佛教，大规模开展灭佛运动，北方僧人也不再接触荤腥。

佛法的本义，应为自省、广度。“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，为了护佑百姓，高僧面对张献忠的逼食凛然将肉放入口中。

鸠摩罗什的吞针是自罚自省式的布道，食肉救民的高僧是心怀众生的舍我，而梁武帝潜心佛法则是以修为自我肉身为目的的自利。

翻译《源氏物语》的濑户内寂曾引起国内外极大的争论，有人称她为现实版的酒肉和尚，她的坦诚曾引起无数人对佛教的质疑。

已经迷失红尘的她，晓得本人的行为不能得到世俗的理解。然而佛说众生平等，寺庙秒最终还是接纳了她。此后，她发表多篇作品，更是获得了国家级荣誉勋章。

虽然她承认本人喝酒吃肉、沉浸男色。但她为女性发声所做出的贡献不可磨灭。她用本人世俗的经历，引起了各界女性的深思。

五、如何正确看待佛教

我们不推崇某一种信仰，有信仰固然是对人生的一种希冀，可难得的是以出世的豁达消解俗世的烦扰。一味地去鼓吹或贬损，都会达到物极必反的效果。

素食的确能去浊留清，但从科学的角度而言，人体需要大量的蛋白质供给，虽然部分可以从植物蛋白获取，但我国自古幅员辽阔，北方民族甚至为了生存食生饮血，对食肉的好与坏并不能一概而论。

济公喝酒吃肉度化五畜的神话或许过于夸张，但虽然是参佛悟道之人也是肉体凡胎，万事皆求自省、广度，切莫强求于人，或以实现自我追求来约束他人的行为。

得道的圣人，心跳出三界之外，行为却仍在现实之中。更该当以身作则，而非利用世俗的名与利来玷污修行的清净。绝不该当只是拘泥于一种表面的方式，而该当真正实行利民之举，广积福报。

一些食肉民族同样有值得我们学习的地方，例如蒙古族在每餐之前，会向长生天奉食感恩，食物被生物、菌群分解消化，但对大自然慷慨奉献要报以珍爱的精神却由此传承。

且在分食肉类过程中，他们秉承着吃多少割多少，避免浪费的准绳。这何尝不是对食物的珍惜、对生命的敬畏呢？

人托生于肉体凡胎，本质上也是一种生物，其产生与消逝也必然遵照着自然的法则。

蒙古族曾用板车来托运逝者，逝者落地之处便是归途，藏族只要德行相配的尊者才能被送上祭台，执行天葬。人活于世间，必然要向外界汲取能量。同样，人活着，必然也在释放着本人的能量。

真正的轮回是皮囊归于尘土、精神百世流芳。至此以后，草原的猛兽是他，雪山的雄鹰是他，他们在以真正意义上的轮回，回馈着那些曾滋养他们的生命。这何尝不是一种解脱与修行呢？

值得留意的是，修习佛法只是思想升华的渠道，而不是最终目的。比起对精神寄托的泛泛而谈，入世修行也是一种解脱众生的方式。

六、任何宗教都必须恪守底线

任何宗教的本质都不能脱离以人为本、劝人向善的信心。任何宗教也不该当成为统治阶级的政治手段。

我们是大无畏的唯物主义传承人，但对于不同的宗教文化，我们同样给予充分的尊重和理解。

但是对于那些打着佛教的幌子，做着无害于人民的鼠辈，我们也绝不姑息！党和人民坚决维护国家统一，坚决支持民族团结。

国家贯彻执行宗教信仰自在的政策，并坚持引导我国宗教向中国化发展，使其更贴合社会主义发展的情况，保障宗教顺应我国公民信仰需要。

宗教信仰自在，国家不只规范宗教事务的标准化，还不断引导提高宗教的自我管理水平。我国各地都散布着庙宇、道观、天主教堂等。无不展示着我党的包容与博爱。

正因如此，任何人都要以维护民族利益为底线进行宗教信仰活动，不得受境外势力支配、破坏社会次序、损害公民身体健康、甚至展开与国家制度相悖的行为。