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引言
自古以来，婚姻都是维系人类社会感情的重要方式，婚姻圆满自是双方皆喜欢，但婚姻破裂很多时候也是难以避免的事情。离婚在如今是较为常见的，但在男女地位严重不对等的古代，离婚往往是男方占据自动权。
而古代的离婚方式中，有一种称为出妻，又被称为“七出”，指的是丈夫合法抛弃妻子的七种理由，也就是丈夫单方面的提出离婚，只需符合起个条件中的一种，一般都会判定解除婚姻关系，相对应的，也有三种不能抛弃妻子的理由，又被称为“三不去”。
七出三不去具体内容
早在西汉时期的《大戴礼记》中，就有对七出的详细讲解，当时的七出次要被称为七去：
不孝：次要指得是不孝敬公婆，在传统礼法中，忠孝的传统观念深入人心，女子出嫁后，丈夫的父母在一定程度上是要比本人的亲生父母更为重要，所以如果对公婆不孝敬，不能照顾好公婆，或者说不能对公婆做到言听计从，就很有可能触发七出的规定，但实际上，这也是古代民主制度的一种表现方式而已。
比如《孔雀东南飞》中，焦仲卿与刘兰芝的感情非常好，但焦母却不断不待见儿媳，“谓子甚宜其妻，父母不悦，出” ，导致两人共赴黄泉，酿成悲剧。
无子：指妻子不能生育，在古代，延续香火是婚姻的附加功能之主，甚至某些宗族直接认为婚姻“上以事宗庙而下以继后世”， 一旦女子无法生育，对于家族来说，便得到了传递香火的作用，女子沦为传宗接代的附属品， 封建思想的枷锁，由此可见。
淫佚：次要指妻子生活浪荡，当然，符合七出的条件是：妻子与丈夫之外的男性发生不当关系，在古代的贞洁观念中，女子出嫁后应“从一而终”，即便是包办婚姻，不符合本人的择偶观念，也只能被迫接受，所谓真爱，成为一种可望不可即的期盼。即便如孟子一般的圣人，也难以逃避这一俗礼，孟子就因见到妻子大白天衣衫不整，产生了怀疑，进而休妻。
妒忌：指丈夫纳妾后，妻子凶悍妒忌，不愿与妾侍敌对共处，扰乱家庭和睦，现实上，们这条依然是古代“夫为妻纲”思想的外延之一，但这条可与上述无子一条相结合，虽然古代社会纳妾是习以为常的事情，但确实有不少是因为无子嗣，才纳妾用以传宗接代的，古代设置此条法例，就是认为妻子的妒忌，会不利于家族的延续。
多言：次要指妻子爱搬弄是非，喜欢说别人闲话，因为在古代，宗族关系是较为重要的，而妻子往往被视为外人，如果口无遮拦，肆无忌惮的闲话，会被认为有挑拨宗族关系的嫌疑，即“离亲”，因而，一旦有这样的妇人，是可以进行休妻的，而且宗族内成员多数也不会加以干涉。
次要指得是私自窃取丈夫家的财产，在古代，女性的地位较为低下，女子嫁入夫家之后，就得到了支配财产的权利，甚至连陪嫁的嫁妆，都属于夫家财产，如果私自动用，便是损害了家族的全体利益，违反了封建礼教，可以出妻。
恶疾，指的是妻子患了较为严重的疾病，但如果妻子患病便可休妻，大违伦理道德，所以疾病是需要到一定的程度，据考证，是指如果妻子患病，而无法共同祭祀祖先的话，便可休妻，否则有违“传家事、承祭祀” 的宗族职责，但此条无疑是封建糟粕。
七出三不去的发展历史
早在东周时期，所谓的七出已经初具雏形，但在当时也只是一种礼制上的宣扬和倡导，并没有构成具体的规章制度，对人们生活的影响，也没有那么大。
比如七出中的“无子，则去”，即没有后代的情况下，丈夫是可以休妻的，但是在东周时期，因为没有后代而离婚的情况，并不多见，可能也与古代的婚姻制度有关。古人允许一妻多妾，即便正妻无法生育，也可以通过纳妾的方式来延续香火。比如《左传》载：
晋显公先娶妻贾，婚后贾不能生子，显公又娶妻齐姜，后齐姜生一子一女
但到了唐朝，朝廷以律法的方式，正式将“七出三不去”定位婚姻方面较为权威的条例之一。
在汉书中有所记载：
“陈臣之里妇，与里之褚母相善也，里妇夜亡肉。姑以为盗，怒而逐之。”
从中可以看出，七出三不去已成为汉朝的重要离婚法律所在。在唐朝时期，七出三不去已经被写入了《唐律疏议》，所以从此时开始，七出三不去作为一种法律规范，对社会起着强烈的规范作用，这也是是七出三不去制度的一次重要进步 。
但是在《唐律疏议》中，当时的人们在其中进行了补充：虽然有三不去的理由，仍然可以休妻；但是如果妻子犯有三不去的条令，丈夫就要被杖罚一百。
其次，汉代虽有七出的规定解释，却没有严格的程序保障，所以唐朝的法律在一定程度上对七出三不去进行了一个完善，一定程度上从法律的角度上保护了女性不被丈夫所抛弃，这是中华民族文明的一大进步。
七出三不去的影响
其实七出三不去的制度，实际上是违反了当时的“事宗庙”和“继后世”的宗教理念，因为离婚不能保证传宗接代、保证本人家族的血缘永远延续下去。所以在当时，在七出三不去制度下，男子不得随意休妻，而女子也不能在婚姻里面产生背叛男子的行为。
七出三不去准绳是中国古代合法的休妻条件，并以成文法的方式保存了下来。其中的三不去准绳虽然只是为了巩固儒家礼仪所提倡的仁爱社会，站在了礼的高点上，但是还是能够在一定的程度上限制男子的行为，保护女子的一些权益。但七出三不去的准绳，没有一项是和夫妻感情相关，而婚姻的核心还是夫妻之间的感情，就从侧面反应了古代结婚的前提不是以两者之间的感情为前提。
《易·系辞》：“天地絪缊，万物化醇。男女构精，万物化生”
从婚姻的准绳看：古代婚姻必须是“父母之命，媒妁之言”。
七出次要是为了调查女子的婚姻关系，虽然七出三不去是在保护妇女不被随意抛弃。但是也是变相的强制约束了妻子的行为。一旦妻子没有达到其中的一项要求，就会面临离婚的危险。
如果细心想想，七出三不去的每条内容都是为了维护丈夫的权益。那如果面对丈夫的恶行，不断就只能够容忍，所以七出三不去制度只是为了维护丈夫家的血缘、香火等方面，对女子来说弊大于利，是维护男尊女卑的等级制度的一个婚姻准绳。
结语
现如今，在一段婚姻中，随着教育水平的提高，女子无才便是德的思想早已被抛弃。女性思想的解放、对娶妻嫁人思想的淡化，导致晚婚晚育的现象在我国渐渐趋向平常。
七出三不去制度虽然是中国古代社会上封建的离婚准绳，但是它无效地维护了婚姻家庭的稳定跟社会的和谐。所以在当今社会仍然有很多值得自创的地方。
再加上如今的婚姻乱象，七出三不去制度的现代意义就更为重要了。虽然七出三不去制度不能够被当今社会完全所适用，但是我们能通过合理的吸收和自创，使古人的智慧更好的服务于当今这个社会。
参考文献
《易·系辞》
《诗经》
《唐律疏议》
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