资治通鉴48学习的意义

 

今天是2023年的2月26号。我们一起来读资治通鉴的第48卷。今天仍旧在湖南出差，同时的话呢，今天参观了黄克诚大将的一个故居，结合今天的第48卷，当中讲到的一个关于师承传统的一个问题，引申到学习方面。接下来依旧是我们的老惯例，还是先来阅读我们今天分享的一个原文以及柏杨版的翻译，在柏杨版的翻译之后的话呢，有柏杨的一个评论，之后的话再加上了华杉的一个评论。

十一月，癸卯，以大司农沛国徐防为司空。防上疏，章句，妄生穿凿，以遵师为非义，意说为得理，轻侮道术，浸以成俗，诚非诏书实选本意。改薄从忠，三代常道；专精务本，儒学所先。臣以为博士及甲乙策试，宜从其家章句，开五十难以试之，解释多者为上第，引文明者为高说。若不依先师，义有相伐，皆正以为非。”上从之。

十一月六日，擢升农林部长（大司农）沛国（首府相县〔安徽省淮北市〕）人徐防，当最高监察长。徐防上书，认为：

“东汉王朝设立十四家研究官（博士。一任帝刘秀在位时，核定儒家学派五经标准本，计：《易经》：施雠、孟喜、梁丘贺、京房。《尚书》：欧阳高、夏侯胜、夏侯建。《诗经》：申培、辕固、韩婴。《春秋》：严彭祖、颜安乐。《礼经》：戴德、戴圣）。设有甲乙等级，作为对学者的一种鼓励（各家研究官所教授的学生，每年考试一次，甲等录取四十人，当宫廷禁卫官〔郎中〕；乙等录取二十人，当太子宫禁卫官〔太子舍人〕；丙等录取四人，当各郡、各封国教育官〔文学〕）。

“可是，我调查国立大学（太学）每次考试学生，都是用本人的意见，并不尊重各家的标准解释，互相私下包容，开辟奸邪之路。每逢遇到向他们征求意见时，大家就议论纷纷，你指控，我批驳，是是非非，一团糟乱。孔丘自称：‘承继先圣先贤的旨意，本人并没有创见。’又说：‘我年轻时还已经看到史书上有很多缺文。（孔丘年轻时还看到过史书上有缺文，年老时却看不到，因为都被人擅自补上去了。）而今，学生们不遵照标准本的原文章句，却本人妄行发挥，认为师傅的道理，不一定需要恪守，本人的创见才合理，轻视侮辱传统经典，一时成为风气，这不是陛下当初遴选人才的本意。

“改变浇薄的习俗，莫如提倡‘忠心’，这是三代（夏商周）的正常法则。（李贤原注：司马迁说，夏王朝崇尚忠心，忠心的极致使小人物变得粗野。商王朝矫正它，崇尚敬肃，敬肃的极致使小人物对鬼魂都膜拜。周王朝矫正它，崇尚礼仪，礼仪的极致使小人物一个个虚情假意。而矫正虚情假意，莫如提倡忠心。三个王朝的价值标准，循环变换，循环往复。）专心而精密的研究师傅的学说，是儒家学者最优先的工作。我认为，研究官（博士）跟厘定等级的考试，应该完全根据标准本，挑出五十个难题，命他们回答。解释最多的是第一等，引文出处明白的是最高级。如果不依照师傅的学说，而以本人的见解互相攻击，都要纠正，肯定他犯了错误。”刘肇批准。

柏杨　曰：

公元前一四〇年，西汉政府采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，使中国灿烂辉煌、百花怒放的学术自在，告一结束。学术界成了儒家学派一家的天下，经过两百年的漫长培养，前有鲁丕（参考九九年），后有徐防，蓦然出现，花样翻新，更要求知识分子——当然是儒家学派知识分子，不但不可以跳出儒家学派大圈圈，还不可以跳出“师承”小圈圈。

儒家学派自从献身政治，跟统治阶级合作以来，帮派即行林立。只因对儒家经典，必须有点特殊的见解，才能在政治上插上一腿。师傅跟学生之间，不只是教育关系，而且成了利益集团；两汉王朝时代儒家学派五经研究，最重家法，师傅教授学问，成为一种标帜，只需他张口，立刻可以发现他属于某个门派。最初，东汉政府核定十四个标准学说，作为法定的知识规范，十四家之外的学说，全属左道旁门。

然而，在那个狭小的天地里，学者们仍可以小有出入，使奄奄一息的儒家学派，仍有微弱呼吸。想不到，鲁丕、徐防，出手一击，连这微弱的呼吸，也被窒息。从此，儒家学派的学者，不准有想象力，不准有创意。在二十世纪被视为瑰宝的想象力，儒家学派却认为是一种邪恶，价值连城的创意，却认为是轻视侮辱道统。儒家学者们独一可以做的事是：效法孔丘的“述而不作”。用圣人的经典，解释圣人的经典，用古人的话，证明古人的话。以“圣言量”取胜，什么人的意见都有，独没有本人的意见。如果有本人的意见，即令正确，也是错误。

董仲舒是扼杀中国学术自在的罪魁，鲁丕、徐防则是扼杀中国知识分子复苏的凶手。从此，中国知识分子用不着思考，因为圣人古人已经思考得很精密了，年复一年，中国人的思考能力遂完全僵化。直到十八世纪清王朝末叶，所谓“八股文”，一脉相传，字字都是死尸。

这种精神在中国社会流行最广的武侠小说上，充分表达，江湖好汉醉心的是，从古人“秘笈”中寻求武功，很少本人发明武功。而且，门徒的武功再高强，也高强不过师父。这件事情如果倒转过来一想，事态就十分严重。那就是中国人已被命中注定：一代不如一代，精华在“古”，越现代越功力不济。这种发展违反进化准绳，祖师爷如果可以一跳三丈的话，最初一个徒孙，大概一寸也跳不起来，只因门徒不能胜过师傅。于是“尊师”和“重道”同等，“师”与“父”合一，有创见或突破，就是“背叛师门”，将遭到唾弃和诛杀。

儒家就是这种结构，不同的是，侠客用剑，儒生用笔，侠客用血遏阻，儒生则借用政治力量。柏拉图那种“吾爱吾师，吾更爱真理”的高贵挑战精神，直到二十世纪，中国学术界里，不但找不到，反而豢养出来成群结队的“护师动物”，眼目里只要师承，没有真理。所以儒家的高级知识分子，最勤奋运营的一件事，就是广收学生，招徕门徒。这些门徒不但成了传播他学问的宣传员，也成了保护他荣耀的锦衣卫。

国家民族的叛徒是可厌的，但学术界的叛徒却是促使学术发出万丈光芒的火炬。不断在“师承”中旋转机腾，不过是终于要沉淀在酱缸缸底的虫蛆而已。

这个问题很复杂，在鲁丕的言论那一段，笔者已有评述，这里再作一补充。

一个社会，必会诞生一种理论。孔子的《论语》是一种理论，所谓“半部论语治天下”，那是一种治天下的理论；商鞅的《商君书》也是一种理论；柏拉图的《理想国》是一种城邦国家的理论；英国的《大宪章》是一种君主立宪的理论；卢梭的《社会契约论》、孟德斯鸠的《论法的精神》则开辟了现代国家的理论。

在古代，各个文明，各个理论，各自统治各自的国家，国家和国家的和平，次要是国王和平、贵族和平、民族和平，或者历史上循环的改朝换代的和平，不涉及理论之争。即便有宗教和平，也从属于国王贵族之间的和平或民族之间的和平。

从法国大革命开始，欧洲从贵族和平，走向思想和思想的和平，理论和理论的和平，一步步构成今日之世界，人类从利益的冲突，走向思想理论的冲突，再走向亨廷顿所说的“文明的冲突”。

所以，思想和理论实为维系一个社会的根本，汉武帝和汉和帝的考虑，也在于此。

在本系列第一册的序言里，我说我不是要写一部《资治通鉴》，而是要写成一部《资“自”通鉴》，次要是看我们本人要怎样做。因为在政治上，自然要依从本人本国的理论。没有一个国家是凭空而来，都是带着祖先传下的一切政治文化遗产，我们必浸泡在这遗产里面，个人之于社会，不在其位，不谋其政，用之则行，舍之则藏，无可无不可，这是孔孟的思想。

从本人治学来说，要点在“知行合一”，学习往圣先贤的东西，关键是去实践，学以润身，切实笃行，这才是学习的意义。一个人选择一种哲学，一定因为他本人本身就是那样的人。是那样的人，照那样去做，就有那样的学问。如果本人没有去做，只是讲说，而且一定要讲出一点“不同的东西”“本人的东西”，不是为了学问，而是为了表现本人，那就是哗众取宠，就是玩物丧志，就没有诚意正心。

太学的学生们不照老师教的学，各自发挥，不是真有一孔之见，只不过是表现本人的浅薄罢了。所以徐防有意见，皇帝也同意。

至于柏杨老师所论，又是一大话题，不是本书的任务了。如果对社会有不同看法，孔子的观念是明哲保身。明哲保身，不是苟且偷生，明于事，哲于理，所保之身，不只是保护自己的人身安全，而首先是保证本人不同流合污，所谓君子和而不同，道理也在于此。

学习的意义有两条：一是知行合一，学以致用；二是也有知而不能行的，不归你说了算的，也要学，学了，是为了免于愚笨。

笔者看本人，一是缺德，好多事做得不对，处理得不好；二是太蠢，好多事不明白，所以要学习啊!

其实在确定整个的一个大的一个目标之后的话呢，当我们求而不得的时候，自然会去探索出一套新的，一个理论，一个方法是。所以的话呢，学习第1个方面是，看看能不能用得上，另外一个方面的话呢就是，要多晓得一些东西，你才有可能说，在那里为婚配这个目标去找一些方法。以及在这方面上面，晓得了找不到，那么自然而然去摸索新的办法。

那么总的而言，不管说历史上发生了一个什么样的事情，或者说对于后世有如何如何深刻的影响，其实对于我们普通人的工作和生活而言。我们还是要搞清楚我们演的角色需要的是什么东西，我们的一个边界是在哪里？

那么就拿学习这件事情来讲的话呢。学习是为了晓得，晓得是为了做到。有一些真理，值得用生命去捍卫，当然前提是你要识别出这样的真理。同样的对于我们的一个，具体的生活和工作来讲的话呢，多学习，自然而然的话呢，能够愈加的得心应手，能够更好的顺应好我们的角色，扩展我们的边界，服务更多的人。

那么今天的分享就到这里结束，有兴味的朋友可以跟我一起来共同的阅读资治通鉴，以及有任何的意见和建议，以及想法，都可以在评论区留言与我讨论。我们明天再见。