问：既一心圆满觉道，云何又发菩提等诸心？若有能发，则有所证；能所既成，独一之义即堕。
答：夫言发者，即无所发，终不离心有菩提、离菩提有心。《大宝积经》云：“菩提中，心不可得；心中，菩提亦不可得。离菩提，心不可得；离心，菩提亦不可得。乃至若言见有菩提而取证者，当知此辈，即是增上慢人。”
若能如是信解，乃为真发菩提之者。《般若经》云：“若菩萨知心性即是菩提，而能发起大菩提心，是名菩萨。”
又，无所发菩萨云：“知一切法皆无所发，而发菩提心。”然于所证真如，如外无智；能发妙智，智外无如。双照双遮，不存不泯。不二而二，理智似分；二而不二，能所俱寂。则是一心菩提，万行之本。既能通达，法尔利他。运同体之大悲，岂有能所？以无得之方便，谁立自他？
《止观》云：“发真正菩提心者，既深识不思议境，知一苦一切苦，自悲昔苦起惑，耽湎粗弊色声，纵身口意作不善业，轮环恶趣，婴诸热恼，身苦心苦而自毁伤。而今还以爱茧自缠，痴灯所害，百千万劫，一何痛哉！
“设使欲舍三涂，欣五戒十善，相心修福，如市易博换，翻更益罪；似鱼入箄口，蛾赴灯中，狂计邪黠，逾迷逾远，渴更饮碱。龙须缚身，入水转痛；牛皮系体，向日弥坚；盲入棘林，溺堕洄洑；把刃抱炬，痛那可言？虎尾蛇头，悚焉悼栗。
“自惟若此，悲他亦然。假令隘路叛出怨国，备历辛苦，绝而复稣，往至贫里，佣赁一日，止宿草庵，不肯前进，乐为鄙事，不信不识，可悲可怪，思惟彼我，哽痛自他，即起大悲，兴两誓愿；众生无边誓愿度，烦恼无边誓愿断。
“虽知众生如虚空，誓度如虚空之众生；虽知烦恼无所有，誓断无所有之烦恼；虽知众生数甚多，而度多多之众生；虽知烦恼无边底，而断无底之烦恼；虽知众生如、如佛如，而度如佛如之众生；虽知烦恼照实相，而断照实相之烦恼。何者？若但拔苦因、拔苦果，此誓杂毒，故须观空；若偏观空，则不见众生可度，是名著空者，诸佛所不化。若偏见众生可度，即堕爱见大悲，非解脱道。
“今则非毒非伪，故名为真；非空边非有边，故名为正。如鸟飞空，终不住空；虽不住空，迹不可寻。虽空而度，虽度而空。是故誓与虚空共斗，故名真正发菩提心，即此意也。
“又，识不思议心：一乐心，一切乐心。我及众生，昔虽求乐，不知乐因。如执瓦砾，谓如意珠，妄指萤光，呼为日月。今方始解，故起大慈，兴两誓愿；谓法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。
“虽知法门永寂如空，誓愿修行永寂如空；虽知菩提无所有，无所有中吾故求之；虽知法门如空无所有，誓画缋庄严虚空；虽知佛道非成所成，如虚空中种树，使得华得果；虽知法门及佛果非修非不修，而修非证非得，以无所证得而证而得，是名非伪非毒名为真，非空非见爱名为正。
“如此慈悲誓愿，与不可思议境智，非前非后，同时俱起，慈悲即智慧，智慧即慈悲，无缘无念，普覆一切。任运拔苦，自然与乐。不同毒害，不同但空，不同爱见，是名真正发菩提心义。”
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