《老子》八章
（第八章“上善若水”；第十二章“五色令人目盲”；第十五章“古之善为士者”；第二十二章“曲则全”；第二十四章“跂者不立”；第二十七章“善行无辙迹”；第三十三章“知人者智”；第八十一章“信言不美”）
【原文】
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶， 故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。（《道德经》第八章。）
【译文】
最善的人好像水一样。水善于滋养万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信誉，为政善于精简处理，能把国家管理好，处事能够善于发挥所长，举动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就不会埋怨他人。
【原文】
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。（《道德经》第十二章）
【译文】
绚丽的色彩，使人眼花缭乱；嘈杂的音调，使人听觉失灵；丰盛的食物，使人舌不知味；尽情狩猎，使人心情放荡发狂；稀有的物品，使人行为不轨。因而，圣人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱，所以摒弃物欲的引诱而保持安定知足的生活方式。
【原文】
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以静之徐清？孰能安以动之徐生？保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。（《道德经》第十五章）
【译文】
古时候善于行道的人，微妙通达，深刻玄远，不是一般人可以理解的。正因为不能认识他，所以只能勉强地描述他说：他小心谨慎啊，好像冬天踩着水过河；他警惕戒备啊，好像防备着邻国的进攻；他恭敬郑重啊，好像要去赴宴做客；他举动洒脱啊，好像冰块慢慢消融；他纯朴厚道啊，好像没有经过加工的原料；他旷远豁达啊，好像深幽的山谷；他浑厚宽容，好像不清的浊水。谁能使浑浊安静下来，慢慢澄清？谁能使安静变动起来，慢慢显出生机？保持这个“道”的人不会自满。正因为他从不自满，所以能够去故更新。
【原文】
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。（《道德经》第二十二章）
【译文】
能柔曲因应则能自我成全，懂得枉屈绕行则能迅捷中转，能不断地凹陷成"盅"则能不断地自我充盈，懂得护守现成的稳定则能得到真正的逐步更新，少取则真得，贪多则反而导致本身的混乱。因而，圣人浑融一体而为天下前行探路。不执着于成名，所以能明于道；不自以为是，所以能明辨是非；不自我邀功，所以能多有事功；不自自傲自诩，所以能长远在途。因为他不执着于名而与人争，所以天下没有人能把他作为对立面而与他争。古时候所说的“能柔曲因应则能自我成全”等道理怎样会是空话呢？这确实能使人圆满，从而回归大道的根本。
【原文】
跂者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其于道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（《道德经》第二十四章）
【译文】
立起脚尖添加身高而扩大视野，这种费力不平常的站立，不长久。迈开大步走路，这种急风暴雨式的暂时的行路方法，不能走到远方。个人的观察没有导航器，容易只见局部不见全体。个人的判断没有监督，这种判断不能长久的彰显。夸耀个人的功劳，这种功劳迟早会消失。个人坚持而不知放下本人，坚持的东西不会得到本质的成长。动比较静，私比较公，小比较大，局部比较全体，在静、公、大、全体的道看来，动、私、小、局部都是多余的可有可无的。人有时候都厌恶多私多欲和自高自卑的人，所以有道者处静公大全体的天道，不处动私小局部的地道。
【原文】
善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。（《道德经》第二十七章）
【译文】
善于行走的，不会留下辙迹；善于言谈的，不会发生病疵；善于计数的，用不着竹码子；善于关闭的，不用栓梢而使人不能打开；善于捆缚的，不用绳索而使人不能解开。因而，圣人经常挽救人，所以没有被遗弃的人；经常善于物尽其用，所以没有被废弃的物品。这就叫做内藏着的聪明智慧。所以善人可以做为恶人们的老师，不善人可以作为善人的自创。不尊重本人的老师，不爱惜他的自创作用，虽然自以为聪明，其实是大大的糊涂。这就是精深微妙的道理。
【原文】
知人者智，自知者明。胜人者无力，自胜者强。 知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《道德经》第三十三章）
【译文】
能够理解别人的人，一定是有智慧的人；能够了解本人的人，一定是很聪明的人。能够打败别人的人，一定是很无力的人；能够克服本身弱点的人，一定是坚强的人。晓得满足的人，他就会富有，意志坚强的人，就是有志气的人，一直不丢失“道”的人，他一定能保持高尚的道德，即便他的生命死了，他的精神也会和“道”一样与世长存。
【原文】
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（《道德经》 第八十一章）
【译文】
忠实耿直、尊重现实的话往往不漂亮，不会令人非常满意；漂亮的字句、优美的修辞、悦耳的言谈往往都带有种种夸张而不足为信。因为自然是平淡而不华丽的。真正好的理论不必争论自然令人信服，能引出争论的事总有他的不完善处，精深博大往往很难兼顾：过于精研深究往往无力旁顾；一昧求广博，不分鱼龙兼收并蓄，往往难有一孔之见。智者不会刻意地积聚，以不积聚作为人性的圆满。不断地将德行施与众人，从而本身德行日益精深；无私地把一切贡献给民众，反而使本身日益充实。自然规律的特点是生长、养育万物而不恣害众生；智者的行为原则就是只施德行而不争功名。
作品鉴赏
综述
《道德经》次要论述“道”与“德”：“道”不只是宇宙之道、自然之道，也是
老子的本意，是要教给人修道的方法，德是基础，道是德的升华。没有德的基础，为人处世、治家部分，这是修道的基础。
“道”是浑全之朴，“众妙之门”。“道”生成了万物，又内涵于万物之中，“道”在物中，物在“道”中，万事万物殊途而同归，都通向了“道”。
“道”不只是无形的“物质”、思虑的“精神”、理性的“规律”，而是形成这一切的无形无象、至虚至灵的宇宙本根。“物质”、“精神”、“规律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一炁，混元无极，“道”是其大无外、其小无内、至简至易、至精至微、至玄至妙的自然之始祖、万殊之大宗，是形成宇宙万物的源头根本。
主题思想
《道德经》主题思想为“道法自然”。
“道法自然”是《道德经》中老子思想的精华。“道”作为《道德经》中最笼统的概念范畴，是天地万物生成的动力源。“德”是“道”在伦常领域的发展与表现。“道”与“法”在规则、常理层面有相通点，但不同于西方自然法。“法”应效法自然之道，在辨证的反向转化之中发挥其作用。
哲学上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与统一是万物的本质体现，物极必反是万物演化的规律。伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让、贵柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主张对内无为而治，不生事扰民，对外和平共处，反对和平与暴力。这三个层面构成了《道德经》的主题，同时也使得《道德经》一书在结构上经由“物理至哲学至伦理至政治”的逻辑层层递进，由自然之道进入到伦理之德，最终归宿于对理想政治的设想与管理之道。也就是从自然次序中找出通向理想社会次序的光明邪道。
《道德经》，春秋时期老子
（李耳）的哲学作品，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。
《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。
老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和次要代表人物，与庄子并称“老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。老子曾担任周朝守藏室之史，以博学而闻名，孔子曾入周向他问礼。春秋末年，天下大乱，老子欲弃官归隐，遂骑青牛西行。到灵宝函谷关时，受关令尹喜之请著《道德经》。老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，主张无为而治、不言之教。在权术上，讲究物极必反之理。在修身方面，讲究虚心实腹、不与人争的修持，是道家性命双修的始祖。老子传世作品《道德经》（又称《老子》），是全球文字出版发行量最大的著作之一。
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