“邪教”在我国有着悠久的历史。唐武德四年（621年）六月二十一日，太史令傅奕从维护封建统治立场出发，向唐高祖李渊上了一份“废省佛僧表”，内称：“胡佛邪教，退还天竺。凡是沙门，放归桑梓。”这是迄今为止我们见到的中国历史文献中有关“邪教”一词的最早记录。明万历（1573-1620年）年间官方文书和清朝政府国家成文法典中，无不把民间秘密教门称之为“邪教”，并明令严加查禁惩治。明清时期是中国历史上“邪教”密教门问题在新的社会时代环境下延续和发展。以史为鉴，将我国历史上尤其是明清时期的民间秘密教门同法轮功作一比较，有助于加深对法轮功邪教本质的认识。
一、异曲同工的“信仰”标签
法轮功与明清民间秘密教门具有相同的思想渊源，即佛教、道教、儒家三教合一的“信仰”标签。
明清时期的民间秘密教门在当时三教合一的社会思潮和民间教门传统影响下，将儒家的纲常伦理，佛教的劫变、来世观念，道教内丹派的修炼理论和方法融合在一起，构成以“真空家乡”（天国）、“无生老母”（最高神）为核心的三教合一的教门信仰。民间秘密教派无一不是直接或间接地从佛教、道教乃至儒家伦理中摘取只字片语以标榜自我，并最终离经叛道，自成一统。
法轮功全部的引见更是冠以“论语”之称，貌似儒家思想向世人推销。
二、不差毫发的“神效”钓饵
明清时期，尤其是清代，民间秘密教门大都以给人治病或教气功拳棒、祛病强身为招来徒众的主要手段。八卦、弘阳、混元、青莲等教门都讲究坐功运气，声称功夫到了，能“出神上天”、“见无生老母”；学得久了，还能祛病延年。这在当时，对于那些缺医少药、连温饱都未处理的贫苦大众来讲具有相当的引诱力。
李洪志出道之初，就以祛病健身为旗号，靠免费“给人治病”吸引信徒。他大肆吹嘘法轮功的“神效”，说有了病，不用治，不用看医生，只需听他的话，认真修炼法轮功，病就会自动消失，而且练功后，不只对本人身体有好处，对练习者的亲朋好友也有好处。这种夸大练功效果的说法，在目前社会保障和医疗保健尚不完善的背景下，迷惑了数以百万计渴望强身健体的信徒。
三、本质无异的教义煽惑
明清民间秘密教门的次要教义包括无生老母主神说、真空
第一，类似的主神和彼岸世界。极大多数明清民间秘密教门认为，最高神无生老母是天地及世界万物的创造者和人类的始祖，她和她的96亿皇胎儿女本来住在33重天中的中皇天，也叫“真空家乡”，那是个无忧无虑、可以享尽天伦之乐的永久幸福的理想天宫。后来，在天地初开时，无生老母派遣她的儿女到东土居住。不想人类到了东土后为物欲所迷，贪恋尘世的荣华富贵，失却了本性，从此永不脱轮回劫难之苦，无法前往家乡，成为失乡儿女，等待解救。
方式进行作用改变人的生命。他暗示本人就是最高神，法力超只要偶尔讲到释迦牟尼有婆娑世界，阿弥陀佛有西方极类本来也在较高层次的“天国”（彼岸世界），因堕落一层层往下掉，最初落到地球这个宇宙的“垃圾站”，人类应修炼成佛，返本归真，回到天上去。
第二，同样的末劫观和救度观。明清民间秘密教门认为人类世界依次要经历青阳（过去）、红阳（现在）、白阳（未来）三个时期（即三大“劫”）。这三个时期分别由燃灯佛、释迦佛和弥勒佛掌管，每个时期之末都会发生大劫，依次是青阳劫、红阳劫、白阳劫。白阳劫是最初一次大劫即“末劫”。“劫”与“劫”的转换充满着动荡和灾异。红阳时期即“现在”社会是最丑恶的世界，人类道德败坏，天灾人祸不断，即将有水、火、风、刀兵、饥馑及瘟疫等天灾人祸，“末劫看看到，个个要提防”。因而，民间秘密教门特别强调，这次无生老母派弥勒佛临凡救世是最初一次救劫。而避劫的独一途径是入教，只要入教才能“遇劫升天，免劫大贵”。弥勒佛只救度入教的人，而拒绝入教之人都是属于“劫中应死，永堕地狱”的异类。
期劫变说，但他也宣扬“末劫”，危言耸听地强调当今之世已处于面临毁灭的末世（即所谓的“末法时期”），只要世风日下，道德败坏，十恶俱全，人与人之间的关系紧张到可怕的地步，神已不把人当人待，将降大灾劫予以处罚。他要挟说，如果再滑下去就面临着毁灭，“彻底的毁灭，那叫形神全灭，很可怕”。面对这即将毁灭的世界，人本人是救世的弥勒佛，但实际上明明白白地以救世主自居。他声称“末法时期，很高层次都在末劫之中，连庙里的和尚都难以自度，更管不了常人了。”而“在国内外，真正往高层次上传功，目前只要我一个人在做”。“我是第一个真正把修炼的东西留给人，这是从来没有的，我做了一件前人从没做过的事，给人留了一部上天的‘梯子’”。“我要度不了你，谁也度不了你”，“我们只针对修炼人起作用”。在他看来，解救”人类社会的独一
四、如出一辙的自我神化
明清时期的民间秘密教门虽然都有本人崇拜的神，但实际上教主的地位经常凌驾于神佛之上，他们往往僭称佛祖，在信徒中大搞个人崇拜。平时深居简出，只要最亲信的徒众才可接近他们，人为地制造奥秘性、神圣性，自塑远离凡尘的权威抽象，诱导信徒们对本人顶礼膜拜。如黄天教教主普明及其妻子普光都称为佛，一个是太阳佛，一个是月亮佛。八卦教教主刘佐臣自称是救世主弥勒佛转世、孔子再世临凡，能救人免劫，度人上真空家乡。信徒们因而把他视为太阳，称为“圣帝老爷”、“先天老爷”，每日三次献饭，匍匐叩拜。
本人吹嘘成法力无边、无所不能的宇宙至尊，公然以救世主和最高神自居，自视法力高于释迦牟尼几十万倍，自诩“这世界一切都应听我的，没我不行”，他生而为神，是专来度人的，能在末法时期最初一次度人。他有无数法身，连他书中的每个字都是他的法身，都是佛的抽象们修成佛等。他还造出“修在本人，功在师父”的修炼说法，将修炼者的修炼命运绝对控制在本人手中，培养修炼者对他的绝对依赖和服从。为了欺骗徒众，他特意将本人的生日改为释迦牟尼的生日农历四月初八，许多信徒把他视为佛和太阳，顶礼膜拜，至死不悟。
五、照猫画虎的“修炼”方式
黄天教、八卦教等受道教影响的民间秘密教门，大多主张性命双修，既修心性，也炼内丹（又称坐功运气，即今所谓练气功），以成佛成仙；并以天理（宗教化的儒家伦理）作为性命双修的基础，提出“成佛成仙，离不开人伦”，认为人若没有高尚的精神世界，没有道德方面的修养，便不能修心养性，修得正果。
要返本归真，修炼成佛，回到天上去，为此必须性命双修。修性就要修炼心性，去掉常人的一切愿望和固执心；修命就是通过练气功，使身体全部转化为“高能量物质”，成为佛体，脱离常人社会，前往天上。其中，修心性是根
六、惊人类似的组织体系
明清时期一些规模较大的民间秘密教门有严密的组织系统和完善的通信系统。如闻香教建立了总会、会等严密的组织。每会都有会首、传头，内部还有掌经、掌支干等名目，俨然一个秘密地下王国。由于信仰的缘由，民间秘密教门信徒“宁怯于公赋而乐于私会；宁薄于骨肉而厚于伙党；宁骈首以死而不敢违其教主之令。”这就使得民间秘密教门能够构成一支能与政府抗衡的社会力量。这些教门平常时期修炼内丹，坐功运气，希冀长生不老，成仙成佛；当社会动乱或教首起意谋逆时，马上转变为强大的造反组织。
法轮功也曾在全国建立了自上而担任志盲目的崇拜，构成具，给政府和社会形成巨大的要挟。“4·25事件”就是最好的证明。
七、敛财谋逆的发展轨迹
法轮功与明清民间秘密教门具有类似的传道动机和发展轨迹，即从传教敛钱到政治图谋。
明清民间秘密教门大多数教首出自社会底层的贫困阶层，在当时土地兼并严重，人口骤增的情况下，他们中的许多人以“传教敛钱”作为谋生之道，所以其开始时与一些迷信职业者在本质上没有什么不同。不过，传教敛钱比迷信职业者远为高明，因为后者没有构成本人的理论和组织体系，只能单个骗，而前者辅之以教义和严密的组织，有着共同的信仰对象和教义教规，所以不只财源滚滚，永不干涸，而且无论捐钱还是得款，都带有“神圣性”，彼此心安理得。以明清史上著名的闻香教传教家族王姓为例，创教人王森年轻时很穷，靠做皮匠为生，当教主以后，迅速成为富甲一方的富豪，“庄田半天下”。为了吸引群众入教、捐献，对教首的神化也进一步加深，因为没有被神化了的活佛般的教首，一般信徒也就得到了信仰的依托，也就不愿不断地捐献，各级教首也会得到经济来源，所以为了财源滚滚，教内不断开展造神运动，神化教主。
足维持生计。传“功”后，他靠办班、兜卖与法轮功相关的书籍、音像、练功用品和所谓的佛画、佛像，赚取了大量不义之财，短短几年即成暴富。他的“我创立法轮功不以赢利为目的”的自我标榜，在现实面前不攻自破。法轮次要不只接
如果说教首们一开始创教传教前入教，原希图敛钱，后来因我会说话，众人推我掌卦。后来出了卦就领了总卦……我又见拢的人多，就起意谋逆。我们推算天书，弥勒佛有青羊、红羊、白羊三劫，此时白羊教应兴，众人说我是太白金星下降，又说我该做天王……”这是清楚地说明了民间秘密教门势力增大以后教首政治愿望的膨胀。当然同时也可看出民间秘密教门的谋逆与一般披着宗教外衣从事反政府活动的农民造反运动的区别。后者更多地直接源于当时社会政治、经济情况的恶化，而前者除此之外，宗教（如劫变观念）、迷信（如神佛下凡等）及某些教首的权力愿望和野心在激起民变中起着重要作用。
兴味，不惜亲身出马，办班时还讨价还价。随着信徒的增多和他对信徒思想精神控制的逐步牢固，他的政治愿望“水涨船高”，开始鼓动手下人向政协组织写信、打电话，要求地方地方政府示威的严重地步。他煽动信徒的方法同民间秘密教门类似，他说围攻旧事单不只言论，干扰中国与国际交往，企图外困中国，遏制中国的崛起。
从史无前例、珍贵无比的新东
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