炎帝都宛丘，并因这里曾是先贤伏羲生活过的地方，故称之为陈地。“陈者，旧也。”上述这段话，是有史料依据的，且散见多处史学典籍，言之灼灼。
炎帝部族的次要活动区域在黄河以南、淮水以北的黄淮平原上，炎帝到过淮阳，并在这里生活、劳作。淮阳至今还有一处古迹叫五谷台，听说就是炎帝神农氏在这里生活，并发明木制工具耒、耜，教授族人种植五谷的地方。因而上说，淮阳不只是伏羲画先天八卦，开文明滥觞之地，淮阳还是中华文明进入农业时代的发源地。不过，历史总不会那么简单，工具的发明可以灵光一现而完成，之后只是完善而已，但农耕文明就显然不可能一蹴而就了，那应是当时多少代人努力实践的结果。但有一点可以肯定，炎帝时代，人类刚开始进入农业时代，城市应该是仍然没有出现，由于农业文明尚不发达，人们对土地的占无意识并不是特别的强烈。所以，不断迁徙仍是那个时代的重要特征，有的学者称之为畜牧、农业并存的时代。若干年后，炎帝就带领本人的族人，继续向东迁徙至今天的曲阜一带。
大约在公元前三十世纪，神农氏进入淮阳地区，并在这里迸发了中国有文献记载的第一次大规模和平。现在已经无从晓得神农氏、斧燧氏谁是原住居民。甚或他和炎帝一样都是外来客，反正两个部落在淮阳地区发生了一场大战，和平结果神农氏大获全胜，附近各部落尽皆归附，组成新的部落联盟。此战发生于现在的淮阳区域，这个时候炎帝和他的部落，都应处在强盛的阶段，炎帝正值中年，身强力壮，他领导的部落联盟，团结协作，所向披靡。
农耕文化的缔造者：炎帝神农像
随着年龄的增长，炎帝对部落联盟的控制力变得越来越弱，整个联盟走向衰落。炎帝和处于上升阶段的黄帝，在阪泉迸发了著名的阪泉之战。阪泉在哪？不断是史学界争论不休的命题，有北京延庆说，有河北涿鹿说，有山西运城、阳曲说。我倾向于阪泉在今河南扶沟说。当时黄帝居住在今新郑一带，炎帝生活在陈地，蚩尤则生活在涿鹿附近，构成鼎立之势。“在方式上，有熊部落夹在神农部落跟九黎部落之间，有两面作战的危险。所以轩辕决定先发制人，他首先突袭神农部落，在阪泉（今扶沟郊野）战役中，把神农部落击溃，俘掳了敌人全部人口和牛羊。接着轩辕乘打败余威，挥师渡过黄河，不断挺进到九黎部落的根据地涿鹿。会战在涿鹿郊县进行，九黎部落大败，蚩尤战死”。这是柏杨《中国人史纲》对阪泉之战的描述，当是完全可信的，时间次序上也非常的合乎逻辑。
神农，不可能和蚩尤同时生活在涿鹿，故阪泉涿鹿说很不靠谱，北京延庆说更是玄乎。在交通极为不便的远古，两个老祖宗为了打上一仗，几乎跑了大半个中国，一千多里，文字描述过于牵强，而得到其真实性。阪泉之战，发生在神农与斧燧氏的和平之后，而神农与斧燧氏的那场大战发生在淮阳区域，说明神农部落在阪泉之战以前就已经到达淮阳地区，所以说阪泉之战发生在炎帝东迁途中，经过山西之时，是与史料记载有冲突的，以上三种说法都不足为信。
历史上扶沟和淮阳相邻，扶沟亦是黄帝从新郑出发前往陈地的必经之地，所以综合以上考虑，阪泉扶沟说要愈加可信一些。阪泉之战炎帝带领的部落联盟战胜了，炎帝手下得力干将，战神刑天忠贞不屈，被黄帝所杀。和平使炎帝部落愈加蓑落，再后来，便是炎帝部落离开淮阳，迁往曲阜。炎帝神农氏以淮阳东迁曲阜是自愿的，还是被迫的，过去极少有人提及，存在疑问，也没有具体的史料可供佐证。但巧合的是姜姓炎帝走了之后，来淮阳一带生活，并不断定居的不断是姬姓的黄帝部族。联想黄帝部落联盟与炎帝部落联盟已经在扶沟大战的记载，炎帝东迁系被迫无法的可能性是非常大的。但真正把炎帝神农从淮阳逼走的并非黄帝。消除炎帝之忧后，黄帝便北上涿鹿，讨伐蚩尤去了，之后赶走炎帝的当另有其人。
《水经注•渭水注》载：“黄帝都陈（此陈，指陕西陈仓，而非淮阳），陈丰氏东迁之前在此。”这条记载，就是黄帝中的一支，陈丰氏（亦有史书称其为陈锋氏），东迁淮阳的证据之一，淮阳也因陈丰氏的到来，被称为陈地。只是陈丰氏的陈，和后来的陈姓，并没有直接的承继关系。《史记•五帝本纪》载：阪泉之战，黄帝“三战，然后得其志”。炎帝神农氏则损兵折将，实力大减。所以，当年陈丰氏到来的时候，惹不起，总还躲得起，年迈的炎帝只好带着本人的族人，继续东迁，去了曲阜，把沃野千里，物产丰饶的黄淮平原腹地让给了黄帝后裔。从此黄帝的后人便不断在这片广袤的土地上生生不息，繁衍光大。
华夏部落首领：轩辕黄帝像
陈字，在创立之初，与阵同。左边为车，而非东，其含义是陈列、列陈的意思，并没有陈旧之说。况且，炎帝神农氏到淮阳的时候，文字还没有发明，他老人家怎样可能穿越到后世，而晓得后世陈字做陈旧讲呢？基于此，我们可以肯定的讲，史志中常常引用的陈地的名字，源于伏羲旧都的说法，并不可信。
从旧时器时代开始，狩猎、采集，不断是人类生产生活的次要形状，与之相应的则是人类的不停迁徙和低生殖率。
淮阳位于黄淮冲积平原的腹心地带，神农氏时髦未经历黄河大范围的改道，众多和淤积，所以想见那时的地势要比现在低很多，气候也比现在愈加湿润，水塘密布、河渠纵横、沃野千里，当时的环境非常宜于植物生长。这里很早就有先民过着采集狩猎的生活，数千年间他们对生长在这方土地上的各种植物了如指掌，而且他们通过采集收获到的很大一部分植物，正是一些常见的原生黍种子，古人从发现原生黍的种子能够食用，发展到自动地种植、训化黍，并把他作为次要的农作物进行栽培，一定经历了一个极其漫长的过程，所以，我们在五、六千年的西安半坡、临潼姜寨、宝鸡北首领等遗迹发现碳化的栗粒和粟壳并不奇怪，因为人类采集原生黍做食物的历史，要远远早于无意识地种植、训化的年代。只要找到人为驯化黍粒的存在，才能证明当时的农业已经出现。
中国黄淮流域的神农氏，是传说里中国农业的开辟者和传播者。有人认为炎帝是东夷人，来自东方，即今天的山东；有人说他来自西方，逐水而居，一路东行。他从哪里来，确有分歧，没有分歧的是，他们一致认为炎帝神农氏曾在陈地定居。今淮阳东北有一处古迹五谷台，听说正是炎帝神农氏教化民众发展种植业的地方。人类从采集时代认识到黍的果实可以实用，到发明农业，一定是一个漫长的认识和实践过程。不可能毕其功于一夕，所以，我们认为神农氏只是中国农业发展的集大成者，决非农业发明者本身，但我要强调的是：神农氏集农业大成于一身的地点，不在别处，当在淮阳。西北地区多山石，磨制石器是其次要生产工具；而淮阳地区系黄淮淤积而成的冲积平原，森林茂密，缺少石头，唐代司马贞所撰《史记索引•三皇本纪》载：神农氏“断木为耜耜，揉木为耒，耒耨之用，以教万民，始教耕”。神农氏发明木制农具的事迹，亦正好与淮阳的地理、与物产状相吻合。神农氏在陈地发明木制农具耒、耜，并对野生作物进行人工驯化，也是“因天之时，分地之利”之举，顺应天地，机缘和合。
五谷台：淮阳地区祭祀炎帝神农氏的重要场所
激的生产生活方式，但狩猎也是最不靠谱的食物来源。不耐保存，决定了肉食的短时效应，狩猎活动有极大的不确定性，丰欠难料，这就决定了以狩猎为生随时可能忍饥挨饿；特别是随着人类活动的日渐频繁，人口数额也大量增加，猎物变得越来越少，这些因素就决定了狩猎活动只能居于人类获取生活资源的次要地位，起着辅助作用。东汉《白虎通义》曾对此有过经典描述：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民农耕，神而农耕，使民宣之，故谓之神农。”
神农时代，淮阳地区先民们狩猎和采集活动逐渐退居次要地位，农业成为他们食物的次要来源。随着人们长年不懈地对作物种子做着无意识的筛选，作物品种得到进一步的优化和提升，农作物的产量得到大大提高，农业生产日渐走向成熟和发达。固着在土地上的耕作农业的发展，也在改变着人们的生活习惯和思维认知，人们开始习惯于定居，土地第一次成为最为重要的生活生产资源，人民对于土地的依赖和眷恋空前深化，想尽一切办法保卫土地，守护家园成为氏族的首要任务。安稳的定居生活，粮食产量不断提高反过来又带来了生活的稳定和保障，为人口的急剧增长提供了有利的条件，和充足的食物供给。
在这些有利条件的共同作用下，陈地终于成为当时人囗最稠密，人类活动最频繁的重要区域之一，也最终促成4600年前出现了像平粮台这样挺拔、坚固的超级城堡，所有这些繁荣与伟大，所以集中在陈地，当和神农曾在此地定居生活，打下坚实的农业基础有着密不可分的内在联系。
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