世情分享/编
在隋唐盛世，中国古代社会固有的各种社会矛盾也进一步发展。隋末与晚唐，由于社会矛盾的激化，曾引发了社会和政治的大动荡。政治越黑暗，社会弊端暴露得越充分，社会政治批判思想也就越深刻。反思和批判是为了铲除社会弊端的救世之道，所以又体现了人们对理想社会的憧憬和构思。
步辇图：松赞干布向唐太宗请婚
《无能子》是晚唐无名氏的著作，据考证，大约成书于887年前后。作者曾入仕为官，后来避乱遁世，湮姓埋名，是一个淡泊名利、愤世嫉俗的老庄传人。
晚唐遗风
《无能子》的核心是：以老庄自然无为思想为基础，抨击等级名分、伦礼纲常和君主政治，斥之为祸乱的本源；主张人类社会返璞归真，废除礼教，弃人伦，无贵无贱，无臣无君；从批判和否定纲常礼教、君主制度，走向了否定人类一切社会关系和文化的极端。
无能子认为圣人是人类社会的罪人。
【1】圣人罪过之一：
以“强名”（出自“大道无形，生育天地；大道无情，运转日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。”）区别万物，把不平等强加给自然界和人类社会。圣人硬性区别人与虫，“强名之曰人”，将万物置于人的主宰之下，破坏了人与自然的和谐关系。圣人又强行分辨“夫妇之别，父子兄弟之序”，破坏了人与人之间平等的关系。圣人强行破坏“无尊无卑”的社会关系，区分人类的贵贱等差，“强建之，乃君乃臣。”“名一为君，名众为臣”，这就建立了“一可役众，众不得凌一”的君主制度。“于是有君臣之分，尊卑之节”，进而有了“贵贱之等”、“贫富之差”。
【2】圣人罪过之二：
宣扬纲常名教，捉弄人心，离间世人。圣人强调血亲关系和父慈子孝，使人们有亲疏之别，不能平等对待一切人。这不只会离间父子，还会使得人变得虚伪。
【3】圣人罪过之三：
倡议乱世，开启了人类的物欲和争心。圣人区别贵贱上下，“既而贱慕贵，贫慕富，而人之争心生焉”。“争则夺，夺则乱”。圣人为了抑制抢夺，“立仁义忠信之教、礼乐之章以拘之”，这又开启了荣辱是非之心，使“人情繁而怠，怠而诈，诈而益乱”。
孟子
【4】圣人罪过之四：
以严酷的通知形成了广大民众的疾苦。圣人为了治乱世，弭纷争，“不得已乃设刑法与兵以制之”，从而导致“覆灭亡国之祸，绵绵不绝，生民困贫夭折之苦，漫漫不止”。总之，圣人“强分贵贱尊卑以激其争，强为仁义礼乐以倾其真，强行刑法征伐以残其生”，给人类社会带来一系列不合理和无限的痛苦。圣人创制度，立纲常，行教化，施刑政，开启祸端，摧残人性，使人类社会离万类天然平等的理想越来越远。
韩非子（明刊本）
无能子的社会批判思想是相当深刻的。人们歌颂制礼作乐的圣人，艳羡穷奢极欲的帝王，敬畏不可侵犯的王权，企盼圣明仁慈的君主。无能子却独排众议，斥之以罪过，投之以轻蔑，将圣人和帝王列为人类社会的罪人。人们纷纷把君臣父子名分、忠孝节义观念、贵贱尊卑之别奉为天经地义，视人类纪纲，从尊君王、明等分、立纲常中去寻求解救乱世的灵丹妙药。无能子却反其道而行之，把君主制度、等级名分、伦理纲常斥为智者愚民、强者凌弱的产物、方术，是人类种种不平等的根源。它从万类天然平等观点出发，否定了宗法制、等级制和君主制的合理性，把汉魏以来道家流派中的社会批判思想向前发展了一步。
【注】摘编自《中国古代政治思想史》刘泽华 编
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