大有元亨
有，最早见于甲骨文，上部是一只悬臂下垂的右手，下部是一块肉（“肉”字是一脔肉的横断面的外形），表示手里“有”肉，“有”吃的了。这个由上“手”下“肉”所构成的“有”字，“肉”也表音，起声符作用。图（2）也是甲骨文的“有”字，是一只右手形。因为这只右手后来发展为“又”，也用作左右的“右”；故此便以“手”形及借其“又”音以表示“有”意。在商代卜辞里是多用图（2）的甲骨文的“又”来作为“有”字的。其本义是持有，与“无”相对，后引申指占有、存在、保存、丰收、富有等。
卦象离日在乾天之上，内刚健而外文明，太阳挂在天上，普照万物无所不照，大有吉祥。《易》例阳为大，大有，谓阳气充盛，庶物繁昌盛多也，喻诸人事，则为刚健耿直之人才辈出。故为大善而亨通。《春秋》桓公三年‘有年’，宣公十六年‘大有年’，《谷梁传》：‘五谷皆熟，为有年也。’‘五谷大熟，为大有年。’秦简与清华简‘有’作‘右’。右通有，也通祐，帮助、辅助之义。‘大右’即是大的协助、大的保祐。《象传》：‘火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。’此为君子刚健而照鉴于上，能够抑恶扬善，丰富而大业。外离明为擒获、收获，下乾阳为大，因而卦象为大有，收获很大的意思。离的字源本义为擒获小鸟，本就是‘有’之义。清华简八卦方位图中离(罗)居北方，代表冬天之珍藏作物，亦取收获义。
刘沅曰：同人之离在下，人心也。大有之离在上，君心也。日光下照，庶物繁昌，君心下交，贤才汇岀，人物之盛，君皆有之，故为大有。
刘沅又曰：一阴虚中下贤，而众阳从之，盖居尊而不自满者。比，以九居五，而应之者五阴，则庶民之象，此应之者五阳，则贤人之象，贤人应之，所有孰大于是？故元亨。
《序卦传》：与人同者，物必归焉，故受之以大有。
《杂卦传》：大有，众也。
《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
马振彪曰：善未有不洽乎中者，民受天地之中以生，所谓命也，时时以扬善为心，即所以顺天休命。休者，善也。善充其量，必以遏恶为先，恶去尽则善念自生。君子任天下之重，莫非与人为善而已。同人、大有二卦皆取天火之象，合先后天卦位，乾与离同居一方。先天正南本乾健之体，坤交于中，后天乃有离明之用。人居后天，时时不失其离明之用，始能复其先天乾健之体。乾离合德，由刚健笃实而发为辉光，体用相需，错综之则为天火、火天之象。后世国徽以天与日为标志者，或亦取象于此。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
大有卦之六五爻，一阴而为卦主，柔顺而高居尊位，且得乾之中位，而上下五阳争相应之，犹如治国能得天下贤才，得贤能保天下大业，故称大有。而大有卦下乾刚健、上离文明，秉此卦德，以顺应上天之规律，则万事运转不失其时，因而前景必然至为亨通。
司马光曰：夫柔而不明，则前有谗而不见，后有贼而不知。明而不健，则知善而不举，知恶而不能去，二者皆乱亡之端也。明以烛之，健以决之，居不失中，行不失时，然后能保其众，元吉也。
初九，无交害匪咎艰则无咎
《象》曰：大有初九，无交害也。
当位，不应。
阳刚得位，惟居大有卦之初始，上无应与，故有与人不相交往之象，因而不惹祸害，亦不至于有何罪过。虽是尚无交往，而无祸害，然必须艰贞自守，才能常保无咎。大有卦的卦主为六五，九二与其相应，九三与其同功(三与五同功而异位)，九四及上九与其比邻，所有的阳爻中唯有初九与六五完全没有交集。易道重交集、交流，无交则闭塞，交则通泰。所以泰卦《象传》说‘天地交，泰。’《彖传》说：‘天地交而万物通也，上下交而其志同也。’否卦《象传》说：‘天地不交，否。’《彖传》说：‘天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。’随卦初九则说：‘出门交有功。’五在离为戈兵，初在乾为金，火克金有恶人相伤害之象。
爻变得《䷱鼎》卦初六，鼎颠趾利出否得妾以其子无咎。
程颐曰：若能享富有而知难处，则自无咎也；处富有而不知思艰兢畏，则骄侈之心生矣，所以有咎也。
九二，大车以载有攸往无咎
《象》曰：大车以载，积中不败也。
不当位，有应，居中。
阳居阴位又居中前往以应上之阴五，乾刚健行居中，车载众阳联袂上应六五柔中，有见信于君王，任重而不危之象，犹如以大车载物，安全稳固，不致有倾倒之危，故有所从事，必无咎害。性格刚健而处事中庸，又与六五之君相应，所以足以受君王之所托而承担重担，以走长远的路途。大车，载物多，且可行远，比喻君子任重而道远。坤为大舆，九二何言大车也？盖因九二大夫位（依据周代宗法等级而言，从初爻至上爻依次理解是元士、大夫、诸侯、三公、天子、太上皇。），大夫之车。大车，泛指牲口拉的两轮或四轮车，特指大夫所乘之车。语出《诗·王风·大车》：“大车槛槛，毳[cuì]衣如菼[tǎn]。”毛传：“大车，大夫之车。”
爻变得《䷝离》卦六二，黄离元吉。
刘沅曰：九二刚中，上应六五，合群贤以事一人，任重而不专，让功于五，故无咎。
九三，公用亨于天子小人弗克
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
当位，不应。
居下卦之上，刚健得正，犹如大有之世之王公，上有虚中下贤之君主，故有王公朝献于天子，而获天子宴享之象。而小人品德低劣，不能本忠顺之心，担此朝献宴享之大任。九三为多忧之位，与五同功。因而本为凶险之地。若是君子、大人居之，逢大有之世，可免于凶险。若是小人，则无以应对，故为凶。‘公用亨于天子’当作‘公用享于天子’。公为诸侯国国君之称，九三诸侯位。享通飨[xiǎng]，飨宴、聚餐的意思。公用飨于天子，言公遭到天子之宠爱而遭到邀请共宴，其吉凶不言而喻。
爻变得《䷥睽》卦六三，见舆曳其牛掣其人天且劓无初有终。
虞翻曰：天子谓五。三，公位也。小人谓四。二变得位，体鼎象。故‘公用亨于天子’。四折鼎足，覆公餗，故小人不克也。
九四，匪其彭无咎
《象》曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。
不当位，不应。
居上卦之初，当大有之时，有过中趋盛之象，惟其阳居阴位，下无应与，能谦下自损，不处太盛，故无咎害。多惧之位，处于富有之世，但太接近权力核心，不只忧虑特别多，还要处处避免嫌疑。最好能懂得低调以明哲保身，认清本人的地位，则能免于罪咎。‘匪其彭’即‘非其彭’，有三种解释。一以彭[bāng]为盛大貌。非其彭，舍弃盛大，保持低调。二彭作旁，非其彭即专心，心无旁骛。三，虞翻作‘匪其尫[wāng]’，尫有折足、断脚的意思，或指身有残疾而为巫者，《左传》、《礼记》所说之巫尫。古时天旱时往往烧巫尫或曝晒巫尫以求雨。匪其尫，不以尫求雨处理旱灾，没有罪咎。
虞翻曰：匪，非也。其位尫[wāng]。足尫，体行不正，四失位，折震足，故尫。变而得正，故无咎。尫或作彭，作旁声，字之误。
程颐曰：九四居大有之时，已过中矣，是大有之盛者也。过盛则凶咎所由生也，故能谦损处之，不处太盛，则得无咎也。四处近君之高位，苟处太盛，则致凶咎。
六五，厥孚交如威如吉
《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
不当位，有应，居中，卦主。
柔居君位，以其诚信交接于上下众阳而大获人心，为大有至盛之象，其能以诚信待人，不言而教化可行，不怒而威严自由，故获吉祥。处于最尊贵的位置，柔顺而中庸，而且有阳刚的一群贤能之士来辅佐。既有诚信与群臣交心，又有威严，受人敬重，吉。六五为大有卦的卦主，大有卦的卦义也是从六五而来，所以《彖》曰：‘柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。’柔得位指六为阴为柔，居于‘五’这个君位，大中指五的位置，是上卦的中爻，喻指具中庸的美德，上下应之指上九及九二两爻与其相应。这是君王能得众臣辅助的卦象，因而而能够富有天下。本来五之尊位宜以九居之，六为阴柔，通常意谓着君王之柔弱无能，但大有六五与上下阳卦相应，柔君有能臣之辅佐，因而为吉。由于君德柔弱，因而若能有威信则吉，反之则凶。离体中虚厥孚之象，变而为乾威如之象。初交害而五交如者，臣有交则私故害，君有交则虚故吉也。
爻变得《䷀乾》卦九五，飞龙在天利见大人。
王弼曰：六五居尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之，故其孚交如也。夫不私于物，物亦公焉，不疑于物，物亦诚焉，既公且信，何难何备？不言而教行，何为而不威如？为大有之主，而不以此道，吉可得乎？
上九，自天佑之吉无不利
《象》曰：大有上吉，自天佑也。
不当位，不应。
以阳刚居上位，下比六五，顺柔君而有信德，《系辞》曰“履信思顺尚贤”者，有以刚顺柔、履信事君、崇尚贤者三项美德，故能获得上天之佑助，而万事吉祥，无所不利。上九爻总赞大有之成功，能顺天者天必佑之，功成于人，实德契于天，不可不知其所自助。诗曰‘假乐君子，显显令德，恼人宜民，受禄于天，保佑命之，自天申之。’即此义也。上九处大有卦的极盛，又为六五之君所供养(六五承上九，柔承刚为顺为吉)，因而象是太上皇，比六五而更富有天下，因而大吉，无往而不利。
《系辞传》：佑者，助也。天之所助者，顺也；人知所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利。
爻变得《䷡大壮》卦上六，羝羊触藩不能退不能遂无攸利艰则吉。
刘沅曰：上九居大有之极，疑乎过亢，而其乃吉者，以其同众阳以下顺六五，合乎天理，自天佑也。系辞言，履信思乎顺，又以尚贤也。
全卦总论：
下乾天为大，如䷡大壮、䷙大畜、䷊泰(太)的‘大’皆是取象自下卦的乾天。就六爻来看，六五一阴以柔顺与中庸之美德居于最尊贵的位置，统领五个阳爻，上下皆与其相应，五阳(阳为实)皆归于六五一阴。因而王弼说：“大有，包容之象也。”“处尊以柔，居中以大，体无二阴以分其应，上下应之，靡所不纳，大有之义也。”卦序上，大有与同人为相综的一对卦，是继泰、否而来的两卦。泰为太平盛世，否卦为国家动乱，同人为周王会同诸侯以处理动乱，大无为天下又归周王所有，天下太平，五谷丰登。同人大有皆为一柔五刚，柔在下曰‘得位、得中、应乎乾’而为同人，柔同乎刚卑附于尊之辞也；柔在上曰‘尊位、大中世逸民也；二应五而无咎，乃当大有之任之大臣；三以公侯受宠而亨于五，多凶之位而戒小人；四近臣自损以承五而谦，故与初同无咎；上以近五顺五之宾师或功退耆旧，而获天佑；五以中虚之信孚乎上下，变而纯乾刚柔并用，君明臣良故能长保大有之盛治。《序卦》：‘与人同者物必归焉，故受之以大有。’大有是一个大吉之卦，但要能谦虚自养，切莫因而而骄泰放逸，因而紧接在大有卦之后为谦卦，以告戒富有之人，不要为富不仁，多行不义。
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