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岁歉曰饥馑之岁，
年丰曰大有之年。
歉年叫作“饥馑之岁”，丰年叫作“大有之年”。
岁歉，歉收。岁，收成。《左传·哀公十六年》：“国人望君，如望岁焉。”饥馑之岁，歉收之年（此处之“岁”，字义为“年”）。饥馑，荒年。无粮可食曰“饥”，无菜可吃曰“馑”。《左传•昭公元年》：“虽有饥馑，必有丰年。”
年丰，年景丰盛。年，此处指收获（“荒年”、“年成”之“年”即用此义）。“大有之年”，义为丰收之年。“大有”，《易经》的卦名，为盛大丰有之象。
唐德宗之饥年醉人为瑞，
梁惠王之凶岁野莩堪怜。
唐德宗时饥荒之年以见到醉酒之人为祥瑞，梁惠王时灾荒之年野外的死人实在可怜。
唐德宗，唐朝第九位皇帝，在位27年。醉人为瑞，据《唐书》载，唐德宗时遇到饥年，偶尔见到个醉酒之人，也被看作是吉祥的征兆。瑞，吉祥，吉兆。
梁惠王，战国时魏国的君主。凶岁，灾荒之年。野莩（piǎo），荒野里饿死的尸体。野，野外，荒野；莩，《说文》：莩，“艸也。从艸孚声。”假借为“殍”（《康熙字典》：“饿死曰‘殍’”“又通作‘莩’”）。留意：莩，用其本义时字音为“fú”；但在用作“殍”这一假借字时，字音为“piǎo”。有些新出版的古籍将“野莩”之“莩”注音标作“fú”是完全错误的!上古时汉语本无轻唇音，故无声母“f—”，声母“f—”是后来才从重唇音“b—”“p—”演变来的。上古时“莩”、“殍”通假属同音假借，后来二字才有了不同的语音。堪怜，可怜，值得怜悯。
丰年玉荒年谷言人品之可珍，
薪如桂食如玉言薪米之腾贵。
丰年玉、荒年谷是说人品可贵，桂如薪、食如玉是说柴米价昂。
“丰年玉、荒年谷”，喻堪用之人才。典出南朝刘义庆《世说新语·赏誉》：“世称庾文康为‘丰年玉’，稚恭为‘荒年谷’”（庾文康，即庾亮，东晋时名士；稚恭，即庾亮之弟庾翼）。
“薪如桂、食如玉”，描述物价昂贵。典出《战国策》：“楚国之食贵于玉，薪贵于桂，谒者难得见如鬼，王难得见如天帝。今令臣食玉炊桂，因鬼见帝。”
春祈秋报农夫之常规，
夜寐夙兴吾人之勤事。
春祈丰年秋酬土地乃农夫祭社之常规，夜睡晨起是我辈应勤勉之事。
春祈秋报，春耕时祭祀土地神祈祷风调雨顺，秋收时祭祀土地神报答神灵护佑。常规，通常奉行的规矩。
夜寐夙兴，成语，又作“夙兴夜寐”，早起晚睡。夙，早；兴，起；寐，躺下休息。语出《诗经·卫风·氓》：“夙兴夜寐，靡有朝矣。”又《诗经·大雅·抑》：“夙兴夜寐，洒扫庭内。”勤事，尽心尽力于职事。《国语·鲁语上》：“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之。”
韶华不再吾辈须当惜阴，
日月其除志士正宜待旦。
大好年华不会再来我辈须当爱惜光阴，日月流逝不已志士正该待旦。
韶华，美好年华。韶，《集韵》：“美也。”须当，该当。惜阴，珍惜光阴。
日月其除，日月流逝。日月，指时光；除，去，逝去。《诗经·唐风·蟋蟀》：“蟋蟀在堂，岁聿其莫。今我不乐，日月其除。”孔颖达疏：“日月其将过去。”
宜，应该，该当。待旦，等待天亮。唐李贺诗《送沈亚之歌》有句云：“请君待旦事长鞭”。
寒暑代迁，
居诸迭运。
寒来暑往季节替代更迁，白天黑夜日月交相运转。
寒暑，冬夏二季，泛指时光、岁月。代迁，更替。明宋濂《水北山居记》：“当其适意时，乾坤空阔，竟不知荣辱之代迁而寒暑之往来也。”
居诸迭运，指日月交替运转。居、诸，本为语助，虚词，后指代日月。《诗经·邶风·柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”孔颖达疏云：“‘居’、‘诸’者，语助也。”迭运，更迭运转。《北史·魏长贤传》：“寒暑迭运，五稔（rěn）于兹。”
九秋授御寒之服自古已然，
三月上踏青之鞋于今不改。
九月授予寒衣自古已是如此，三月上踏青之鞋至今不曾改变。
九秋，九月深秋。唐陆畅诗《催妆五首》有句云:“闻道禁中时节异，九秋香满镜台前。”授御寒之衣，给予寒衣。《诗经•豳（bīn）风•七月》：“七月流火，九月授衣。”已然，已经这样。
上踏青之鞋，给与春鞋，上，给予；踏青，春日野外郊游。于今不改，至今未改。
双柑斗酒雅称春游，
对影三人仅供夜饮。
带上两只柑子一斗酒雅称为春游，连月带影与己共三人不过是夜间独饮。
双柑斗酒，指春游。典出唐冯贽《云仙杂记•俗耳针砭诗肠鼓吹》：“戴颙（yóng）春携双柑斗酒。人问何之，曰：‘往听黄鹂声，此俗耳针砭，诗肠鼓吹，汝知之乎？’”
对影三人，抒写孤单寂寞中思念亲朋之情景。典出李白《月下独酌》：“花间一壶酒,独酌无相亲。举杯邀明月,对影成三人。”
2020.4 （待续）
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