文蔚谓“致知之说，求之事亲从兄之间，便觉有所持循”者，此段最见近来逼真笃实之功。但以此自为，不妨自有得力处；以此遂为定说教人，却不免又有因药发病之患，亦不可不一讲也。

王阳明对文蔚近来事亲、从兄之间的体会到的“致知”之功，一方面表示己经“逼真笃实”，另一方面，文爵说“求之事亲，从兄之间”，此语似有弊，似乎如果事亲的良知不能做好，可以到从兄的良知去体悟，先生担心其不能持经权达变，堕入旁枝末节，因而不得不为之做一番警醒之讲解。

盖良知只是一个天理，自然明觉发见处，只是一个真诚恻怛，便是他本体。故致此良知之真诚恻怛以事亲，便是孝；致此良知之真诚恻怛以从兄，便是悌；致此良知之真诚恻怛以事君，便是忠，只是一个良知，一个真诚恻怛。若是从兄的良知不能致其真诚恻怛，即是事亲的良知不能致其真诚恻怛矣；事君的良知不能致其真诚恻怛，即是从兄的良知不能致其真诚恻怛矣。故致得事君的良知，便是致却从兄的良知；致得从兄的良知，便是致却事亲的良知。不是事君的良知不能致，却须又从事亲的良知上去扩充将来，如此又是脱却本原，着在支节上求了。

良知只是一个，随他发见流行处，当下具足，更无去求，不须假借。然其发见流行处，却自有轻重厚薄、毫发不容增减者，所谓“天然自有之中也”。虽则轻重厚薄、毫发不容增减，而原又只是一个；虽则只是一个，而其间轻重厚薄、又毫发不容增减；若可得增减，若须假借，即已非其真诚恻怛之本体矣。此良知之妙用，所以无方体、无穷尽，“语大，天下莫能载；语小，天下莫能破”（君子所说的道，能够广阔宏大到整个天下都装载不下，也能精微细密到一点儿都分不开）者也。

良知只是一个天理自然明觉的显现处，只是一个真诚恳切，这就是良知的本体。“本体即良知”，事亲、从兄、交友、忠君等事务不是支离分开的，而是都源自良知这个共同本原，只需先立乎其大，扩展良知本体于上述事务上，自然各得其所。不是事君的良知不能致，须要从事亲的良免门上去扩充，如果这样的话，就又是花支节上求了。

这里阳明还强调了“良知”最核心的一个性质——“诚意”。先生认为，“意”诚了，良知自然能得其用，良知显现和发挥作也自然会恰中事理。因而，不需要再增减和外借他物。