往往一个故事，有两个不同的说法。从前有一个裁缝，辛辛苦苦地省下钱来，送他儿子念书，他本人仍旧唱工。有一次，儿子寄信回家要钱，裁缝不认识字，请隔壁一个杀猪的看信。那个屠户也只认得几个字。便念道：“爸爸，要钱，赶快拿钱来！”裁缝听了；很生气，以为儿子从小学念到中学，从中学念到大学，还不晓得一点儿礼貌。后来有一位牧师来了，问裁缝为甚生气。裁缝把原委告诉他，牧师说：“拿信给我看看！”牧师看了信，便说道：“你错了！这信上明明写着：‘父亲大人膝下：我知大人辛苦，老是不敢多用钱。不过近来有几种必不可少的书籍和物件要买，我的鞋子也破了，我的袜子也穿了，希望大人能寄给我半镑钱，我很感激，倘若能寄一镑的话，那更感激不尽！”裁缝听了，很高兴，并且问牧师说道：“信上真的是这样写的吗？如果是这样，我立刻就寄两镑钱去。”这便是一个故事的两种不同的说法：一种是杀猪的说法，一种是牧师的说法。
现在讲中国禅宗的起来，也有两种说法：
【一】旧说，也可以说是杀猪的说法。相传灵山会上，释迦拈花，只要迦叶浅笑，于是释迦将“正眼法藏”传给大迦叶。从大迦叶以后，一代传一代，传到二十八代，便是菩提达摩。达摩在梁武帝时【西元520或526年】到广东。从广东到金陵【南京】。当时一般门徒，以为传老师衣钵的，一定是班长神秀，对于外来的广东佬，很瞧不起，只叫他做劈柴挑水的工作。一天，弘忍欲传法，召集门徒，令各作一偈，谁作得好，便传衣钵。当时大家都毫无疑问地以为是班长，但神秀也不敢直接交卷，只题一偈于墙上，偈曰：
身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
五祖看了，觉的也还不错，以为一个人能够这样修行，也可以。当时交白卷的门徒，个个都把神秀所做的偈，念来念去，被厨房里的慧能听见了，也做一偈，请人题在壁上。偈曰：
菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？
五祖看见了，说：“不行！”用鞋将偈擦去。但到半夜，五祖竟亲至厨房，将法传与慧能，令他即速逃走，躲过几年，方可传道。
慧能走了之后，大家晓得五祖已将法传与广东佬慧能，都很惊讶，就去追他，不过追不到了。
慧能到了广东，躲了许多年，才公然传道。但那时神秀已在北方自称六祖了。慧能只能在南方传道，正好像孙中山先生当时只能在广东一带宣传国民革命一样。
【道一】，行思后又传石头【希迁】。马祖石头以后，宗派更多，总之，从如来拈花，到南能北秀，南派五宗，这是旧说。
【二】新说：也可以说是牧师的说法。所谓牧师的说法，以为前二十八祖的传说、拈花浅笑的故事，都是假的，这些考证，说来很长，我只讲一点儿。
二十八祖之前二十三祖，还有一点根据，因见于《付法藏因缘传》，【按：此书六卷，元魏吉迦夜等译。】这书乃是叙说印度北方罽宾国一个学派的教授，和禅宗并没什么关系。而且印度人对于历史很不注重；印度向来没有历史，所以印度人向来没有历史的眼光，缺乏时代的观念，后来西洋人用希腊的材料【如亚力山大东征等事】，和中国的材料，才勉强凑成一部印度史。因而，《付法传藏》所说的，也不见得可靠。即就该书记载而言，到了二十三代师子和尚，因为国王反对佛教，他被国王杀了，罽宾国的佛法在那时也就绝了，后来讲佛法教授的，因为讲不过去，不得不捏造几代，以便传到达摩；当中加了四代，至达摩便是二十八代。此二十八代，就有两种说法，现在所传的与从前的不同。我上次说过：保存古代禅学史的，一为唐代敦煌的材料，一为日本的材料。从上面两种材料，足以证明现在所传的二十八代，始于北宋杭州契嵩和尚的伪造，即将原有之二十四五七代改易，将二十六代升上去，并捏造两代。此种说法，已经宋明宗明令规定【按，嘉祐七年，1062，奉旨把《定祖图》收入藏经内】，从《传灯录》不断传到现在。
由此可见佛家连老祖宗都可以作假！
中国禅学的萌芽
我们现在拿敦煌本一看，还可以看出当时禅宗争法统的激烈。大家都晓得中国只要六代，至于印度，究竟有多少代呢？有的说八代，但释迦与孔子同时，到梁武帝时约千余年，八代总不够吧？于是有二十八代说。但师子杀头了，于是有二十三代说，二十四，二十五，二十九代说，甚且有五十一代说。优胜劣败，折衷起来，于是采取二十八代说。
关于二十八代说法的变迁，既有敦煌的本子及日本的材料可证，我曾在《记北宋本六祖坛经》那篇文章里【《国立山东大学文史丛刊》第一期】，列了一个关于二十八代传法世系的传说异同对照表，可以参看。
如上所说，佛家对于老祖宗都可以作假，其他自可想而知。常言以为达摩未来中国以前，中国没有禅学，也是错误。关于古代禅宗的历史，有两部可靠的书。一是梁慧皎作的《高僧传》【止于公元519年】，一为唐道宣作的《续高僧传》【《自序》说：“始距梁之始运，终唐贞观十有九年”，即止于645年】。在慧皎著书的时候，达摩还没有来，《传》中已有21个学禅的，可见梁代以前，即已有这些个学禅的了。至《续高僧传》中，有133个学禅的，到唐初止。这都有史可考。并且自后汉末至三国，已有许多书谈到学禅的方法，可见中国从2世纪就有了禅学的萌芽。
到了晋代【2世纪的晚年】，敦煌有名安世高的，译出《道地经》，《大安般经》等书，有支曜译出的《小道地经》；3世纪的晚年【西元284年】，有竺法护又译出一本大的《修行道地经》。到了晋末，大约是404年，长安有一位大师鸠摩罗什，译出大批佛书；这是就北方说，至于南方，当410年，庐山也有一位印度和尚名佛驮跋陀罗的，翻译了一本《达摩多罗禅经》，当时慧远还请了许多印度和尚协助他。顶好笑的，刚才我不是说过菩提达摩吗？《达摩多罗禅经》是410年就译出来的，【按：达摩多罗亦古梵僧名：有四人。】菩提达摩是于500年以后才到中国，乃后来讲禅宗教授的，竟把两个人混作一个，或称为“菩提达摩多罗”！在梵文中，菩提达摩是bodhi dharma，达摩多罗是dharmatrata，明是两字，岂可混为一谈？总之，我们要晓得在达摩以前中国就有人学禅了；说达摩未到时中国没有禅学，那完全是错误的。
佛道通气
上次说过，修了安般法门，可以得到五神通，即天耳通，天眼通，如意通，他心通，宿命通等。当这种调和呼吸，修练神通的法门盛行的时候，正是魏晋士大夫崇拜老庄，谈论虚无，梦想神仙的时候。因为佛教最高的境界，是涅槃，是四大皆空，和道家的虚无类似；又有各种方法可以学到顺风耳、千里眼种种神通，也近于神仙之术；所以佛道两教，在当时很能发生关系。3世纪时，中国最著名的和尚道安便把佛法看作“升仙之奥室”，他曾说过，从一数到十，从十数到一，无非期于“无为”和“无欲”，以得到最高的“寂”而显神通。例如他《序安般经注》上说：
安般寄息以成守，四禅寓骸以成定；寄息故有六阶之差，寓骸故有四级之别。阶差者，损之又损之，以至于无为；级别者，忘之又忘之，以至于无欲。
既“无为”又“无欲”，便可到最高的“寂”。到“寂”以后，便神通广大：
举足而大千震，挥手而日月扪，疾吹而铁围飞，微嘘而须弥舞。
后来慧皎也曾说到禅的最高境界，在得神通，仿佛与神仙类似。例如论《习禅》，他说：
禅用为显，属在神通。故使三千宅乎毛孔，四海结为凝酥，过石壁而无壅，擎大众而弗遗。
佛教“简化”
当3世纪到4世纪间，时人已有主张整理佛教的了。中国固有的宗教，向无天堂地狱之说，也没有灵魂轮回之说。不过鬼是有的，但鬼也可以饿死。印度方面，则上有三十三天，下有一十八层地狱。所以自印度佛教传入中国以后，中国人好像“小巫见大巫”，惊叹佛教的伟大，五体投地的佩服，于是大批翻译佛教的经典，但经典渐渐的太多了，教义太伟大了，又觉的不能完全吞下，于是又想把佛教“简化”【simplify】起来。上次说过，佛教要义在慧定，慧协助定，定协助慧，互相为用。当时人觉的印度禅太烦琐，像什么数息啦，什么四禅定啦，什么四念处啦，……因而，江西庐山有一位慧远大师，自创一宗，就是净士宗；并结一社——一个俱乐部，叫做莲社。他以为佛门的精义，惟在“禅智”二字。他尝说：
三业之兴，以禅智为宗。……禅非智无以穷其寂，智非禅无以深其照。然则禅智之要，照寂之谓。
不过从前的禅，既觉得过于繁琐，自有简化的必要。当时从印度传入一种《阿弥陀经》，很简单【按：只1800余言，人称为《小经》】。上次所说的印度禅，有五种安般法门，其中的念佛观便是净土宗的法门，《阿弥陀经》便是念佛观的经典。此经外，尚有《无量寿经》等。经中说西方有一净土，叫做极乐国。那里有无量福，无量寿，无量光；有阿弥陀佛【按：梵语amita，即无量之义。】；有四时不谢之花，八节长春之草，花鸟都能念经，满地尽是琉璃。欲至其地，惟有念“南无阿弥陀佛”。“南无”两字，梵音读作“哪嘛”【namah或namo】，是敬礼的意思。只需一心念“南无阿弥陀佛”，便可到极乐世界。何等简单！这就是当时佛教简单化的运动。
道生
【殁于434年】。现在苏州虎丘还有一个生公说法台，就是相传“生公说法，顽石点头”的地方。道生很聪明，得南北两派之真传，以为佛教还要简单化，他相信庄子所说的：“得鱼可以忘筌，得意可以忘象”，以为只需得到真的意思，只需抓住佛教的要点，则几千万卷半通不通的翻译经典，都可以丢掉。印度佛教变成中国佛教，印度禅变成中国禅，非达摩，亦非慧能，乃是道生！他创了几种很重要的教义，如“顿悟成佛”，“善不受报”，“佛无净土”等。
“善不受报”是反对那买卖式的功德说；“佛无净土”是推翻他老师慧远所提倡的净土教；至于顿悟说，更是他极重要的主张，与顿悟相反的是渐修。佛家从数息到四禅定，从四禅定到四念处，都是渐修。只抓住一个要点，“放下屠刀，立地成佛”，便是顿悟，“放下屠刀，立地成佛”，这句话我们听惯了不觉得，其实在当时是一句大逆不道的话！因为如此，十二部大经典完全无用；所有一切典礼，如礼拜、忏悔、念经、念佛，以及寺观佛像，僧侣，戒律，都成废物；佛教起了大的革命！主顿悟的，叫作顿宗；主渐修的，叫作渐宗。那时《涅槃经》从印度输入，尚不完成，仅译成了一半；生公以为《涅槃经》小，说过“一阐提人【icchantika，即不信佛教的】皆具佛性”，更为极端的顿悟说。因而，旧日僧徒便说他“背经邪说，独见忤众”，把他驱逐出去。他当临走时，于四众之中，正容起誓道：
若我所说，反于经义者，请于现身，即表厉疾！若与实相不相违背者。愿舍身之时，据狮子座！
后来《大般涅檠经》传入中国，全部译出，果然与生公之说相合。于是生公仍返江南。后来讲经于庐山，踞狮子座而逝，很光荣。刘宋太祖文帝对于顿悟说，也很赞赏提倡，从此顿宗渐盛。可见禅宗之顿悟说，实始于4世纪后的生公。
菩提达摩
现在要讲到菩提达摩的故事了。
在5世纪【470年左右】刘宋将亡之时，广州来了一位印度和尚，叫做菩提达摩。因达摩由南天竺出发，所以从海道。宋亡于479年。他到宋，宋尚未亡【旧说520年始到，不确。按：520年为梁武帝普通元年】，他到过洛阳，曾瞻礼永宁寺，事见杨衒之的《洛阳伽蓝记》，因这书中尝说“达摩到永宁寺【510年造，520年毁】，自称百五十岁。”他来中国是470年左右，到永宁寺大约在520年左右，所以他在中国住了50年。当时一个年少的印度和尚到中国来，道不易行，所以自称150岁，大概由于印度是热带，人多早熟，早生胡须，故自称150岁，以便受人尊崇吧。他到中国后，将中国话学好，四处传道，计在中国50年，其道大行，尤其是北方。
达摩的教义，有两条路：一是“理人”，一是“行人”。“理人”就是“深信含生同一真理，客尘障故，令舍伪归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等一。”因人的本性相近，差别无多，只须面壁修行，所以“理人”又叫做“壁观”。所谓“壁观”，并非专门打坐，乃面壁之后，悟出一种道理来。至于“行人”，就是从实行人的，内中又分四项：
【一】报怨行就是“修行苦至，是我宿作，甘心受之。”意思是说，一切苦痛，都是过去积聚的，必须要“忍”，才算苦修。
【二】随缘行——就是“苦乐随缘，得失随缘。”
【三】无所求行——就是一切不求，只要苦修，因为“有求皆苦，无求乃乐。”
【四】称法行——即性净之理。
达摩一派，实为虚无宗派，因为他以为一切经谕都靠不住，靠得住的，只要一部《大乘入楞伽经》，读此一经，即已具足。
达摩一派，主张苦修，凡受教的，只准带两针一钵，修种种苦行，传种种苦行的教义。
达摩一派，后来就成为楞伽宗，也叫做南天竺一乘宗【见《续高僧传》中的《法冲传》】；因为楞伽就是锡兰岛，《楞伽经》所代表的，便是印度的南宗【参看唐僧净觉的《楞伽师资记》、民国二十年北平校刻敦煌写本】。
达摩一派，既为一苦修的秘密宗派，故当时很少有人晓得，但为什么后来竟成为一大禅宗呢？说来话长，且听下回分解。
摘自《禅学指归》。
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