《孟子·公孙丑（上）》学习之十五
第二章（三）：
曰：“敢问夫子之不动心，与告子之不动心，可得闻与？”
“告子曰：‘不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉。气，次焉。故曰：‘持其志，无暴其气。’”
译：公孙丑说：“请教先生的不动心，与告子的不动心，可以听闻吗？”
孟子说：“告子说：‘不懂言之味，勿理解其心思；不懂其心思，勿理解其意气。’不懂其心思，勿理解其意气，可以；不懂言之味，勿理解其心思，不可以。心志，是意气的主帅；意气，充满体内。志固，至善。意气，次之。所以说：‘保持心志，不妄动意气。’”
议：本节心志、意气的论述：不懂言之味，应理解其心思；不懂其心思，不意图气猜测。如此，志稳固气充塞焉。理不通，志难稳固焉。
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第二章（四）：
“既曰‘志，至焉，气，次焉’，又曰‘持其志，无暴其气’者，何也？”
曰：“志壹则动气，气壹则动志也。今夫蹶者趋者15，是气也，而反动其心。”
“敢问夫子恶乎长？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
“敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大16至刚17，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义18与道19；无是，馁20也。是集义21所生者，非义袭22而取之也。行有不慊23于心，则馁矣。
译：公孙丑又问：“既然说：‘志固，至善。意气，次之。’又说：‘保持心志，不妄动意气。’为什么？”
孟子说：“心志专注就能调动意气，意气专注也能触动心志。比喻跌到和快跑，是意气专注的结果，也会反制心志。”
公孙丑又问：“请问先生擅长什么？”
孟子说：“我知言识性，我修养我浩然之气。”
公孙丑说：“请问什么是浩然之气？”
孟子说：“难表述。这种气，无量无屈，用耿直培养不要损害，那就会充满天地之间。这种气，要配义理与道德；不然，就会气馁。它是事事合于义所生，不是凭偶然而获取。行为中有不满、不快于心的，就会气馁。
注：15．蹶：（jué音决）跌倒。趋：快走。16．至大：初无限量。17．至刚：不可屈挠。18．义：人心之载制。19．道：天理之自然。20．馁：（něi音内）21．集义：犹积善。行事合乎道义也。22．义袭：偶然为之。
23．慊：（qiè通切）通“惬”，满足，快意。
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议：此气养成，若有亏心（不及或太过）五志（怒、喜、思、悲、恐）者皆会气馁。此处学习、自省、静坐固志均不失是个好方法。
浩然之气用“五志”表述容易理解。《黄帝内经·阴阳应象大论》“五志”之论：东方在志为怒，怒者易失理智；南方在志为喜，喜者易失心疯；地方在志为思，过思伤神；西方在志为忧，忧而一夜白头；北方在志为恐，恐伤肾之精元。
第二章（五）：
我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿滋长也。无若宋人然。
宋人有闵24其苗之不长而揠25之者，芒芒然26归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也。助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
“何谓知言？”
曰：“诐辞27知其所蔽，淫辞28知其所陷，邪辞29知其所离，遁辞30知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
译：我所以说，告子不曾懂义理，他把义理置外也。有事情怎能不正心，心勿忘志固，意气勿滋长。
不要象那个宋人。宋国有个人担心禾苗不长去拔禾苗，茫然而归。对家人说：‘今日疲倦了，我助禾苗长高了。’他儿子跑去一看，禾苗都枯萎了。天下不助禾苗长的人太少了。以为无益而放弃者，就是不耕耘禾苗。协助禾苗快速成长者，就是拔苗滋长者；非但无益，反而遭到伤害。”
公孙丑又问：“什么叫知言识性？”
孟子说：“偏言知其遮盖，放言知其陷入，邪言知其偏离，隐言知其困穷。言生于其心，危害到政务；从政务上表现，危害事业。圣人再现，一定同意我所言。”
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注：24．闵：（mǐn音敏）同“悯”，忧虑。25．揠：（yà音亚）拔也。26．芒芒：通“茫”，迷茫貌。27．诐（bì音必）辞：偏颇不正的言论。28．淫辞：邪僻荒诞的言论。29．邪辞：不合邪道的言论。30．遁辞：支吾搪塞的言论。
议：理不明，心难正；心不正，事难全；事不全，政（正）则偏。拔苗滋长者是不明原理想当然所致也。
第二章（六）：
“宰我31、子贡32善为说辞，冉牛33、闵子34、235善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？”
曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？”
“昔者窃闻之：子夏、子游36、子张37皆有圣人之一体；冉牛、闵子、颜渊则具体而微。敢问所安。”
曰：“姑舍是。”
译：公孙丑又问：“宰我、子贡善言辞，冉牛、闵子、颜渊善长阐述德行。孔子则兼而有之，可还说：‘我对于辞令，是不擅长的。’这样先生就是圣人了？”
孟子说：“唉呀！这是什么话？从前子贡请教孔子：‘先生是圣人吗？’孔子说：‘圣人我做不到，我只是学而不厌教而不倦罢了。’子贡说：‘学而不厌，是智慧；教而不倦，是仁爱。既有仁爱又有智慧，先生就是圣人！’圣人，孔子不敢居，还说这种话？”
公孙丑又问：“从前我听说，子夏、子游、子张都各学有圣人之一部份；冉牛、闵子、颜渊则学全圣人之体只是微浅，您属于哪一种？”
孟子说：“先不谈这些。”
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注：3
33．冉牛：冉耕，
34．闵子：闵姓，名损，字
36．子游：姓言，名偃。孔
张，少孔子四十八岁。为人有容貌，资质宽冲，博接从容自务居，不务立於仁义之行，孔子门人友之而弗敬。”
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议：这里所划分的标准：以“孔门十哲”——德行著名的，是属于学圣人的全部，只是功力尚浅点；以“孔门十哲”——口才著名、政事著名、文学著名，是属于学圣人的其中一部份。
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