出道仙：一些简单的问答（七）

 

创作声明：本文是民间故事收集整理，内容全部为虚构内容，不涉及任何宗教信仰，纯属个人创作文娱之用，切勿当真。

问：开光是什么原理?能否有用？

答：现在普遍说的开光已经被滥用了，往小了说，手机号码，车牌号码，身份证号码，金银首饰，往大的话寺庙佛像，都有开光一说，这个词被佛教发扬的很好，大概意思是让被开光的物品拥有灵性，道家的开光最早的意义是指以无量天光度炼亡魂，于阳间则以三光济世，跟我们普遍认知的开光注灵不是一回事，不过这个说法和概念已经深入人心了，人们对这个词和含义就算不是宗教人士，也大概晓得是什么意思，所以也就这样流传了下来，那么对于处理物品启灵，入灵的物品的方法道家来说，一般的方式有这么几种，首先是直接对物品进行法力灌注，这个方法一般用于法师为本人或门派炼祭法器，比如葫芦，八卦铜镜，法印，令牌，法剑，法扇，三清铃等等，这个一般费时费力，短则数月，慢则几年十几年都有，而且还有严格的日时月相应的维护和跟进处理。还有一种是比较简单，最终的效果也没那么强，就是把需要启灵的物品与一个镇派法宝或者传世法器放在一起进行磁场同化，不过这种因为最初的物品效果一般不强，再有就是这种法器都比较贵重和重要，一般门派非大事要事不会轻易使用，这种单单只是为了同化物品同化气场的事，不会单只为了做这么低级的事情而使用，还有一种方法也就比较常见了，也是当下使用最多的，那就是留下符印气灵存之，通过一定的典礼，为什么需要典礼呢？因为典礼是内容的载体，所以典礼很重要，这种方法也可用于神像装藏，根据所开光物品或者神像的用途和目的不同，方法也是各不相同，因为有符窍在，也有空间发挥效用，所以效果也比较好，不过这个民间的办法特别多，各种流派和手法五花八门，效果自然也是有好有坏有强有弱的。

问：九天，九霄，九重天，三十三重天，三十六重天，都是怎样一回事？

答：先说三十六重天：

依照《笈七签.天地部》的记载，天有三十六层。第一界欲界六天，分别为太皇黄曾天， 太明玉完天，清明何童天，玄胎平育天，元明文举天，七曜摩夷天。第二界色界十八天，分别为虚无越衡天， 太极蒙翳天， 赤明和阳天， 玄明恭华天， 曜明宗飘天， 竺落皇茄天，虚明堂曜天，观明端静天，玄明恭庆天，太焕极瑶天，元载孔升天，太安皇崖天，显定极风天，始黄孝芒天，太黄翁重天，无思江由天，上揲阮乐天，无极昙誓天。第三界无色界四天，分别为皓庭霄度天 ，渊通元洞天 ，翰宠妙成天，秀乐禁上天 。在二十八天之上，又有四层梵天 ， 也就是四梵天。分别为太虚无上常融天，太释玉隆腾胜天，龙变梵度天，太极濛翳贾奕天。四梵天之上又有三清胜境，元始之三炁而为天，上为三清三境，即始炁为玉清境，真炁为上清境，元炁为太清境是也，即玉清圣境清微天、上清真境禹余天、太清仙境大赤天，分别由元始天尊、灵宝天尊、道德天尊三位天尊主宰，三清胜境，玉清境十二圣位，上清境十二真位，太清境十二仙位，随修道者的修持程度获得相应的果位。三清天之上名大罗之天，即是元始大道生化之处，胜境之极。此天没有主宰，只要清静真一之道气洋溢诸天，以彰显大道无形无相之理。《度人经》：三界之上，眇眇大罗，上无色根，云层峨峨。

道家的天也是境界层次，高处下来沟通很容易，但低处上去却是很难得，需要专心修行，越高的境界需要越高的修为和功德，但不管怎样样分，道家的最终目的都是积阳消阴，回归先天一炁，说的接地气一点，来大家可以想想，就不说春夏秋冬风霜雨雪，是什么力量在让地球在公转自转？是什么力量让太阳系围绕银河系运动？道家的修行，就是要往这个力量无限靠近，合乎自然，合乎天道，合乎规律，也就是合乎宇宙，三十六重天的概念更多是为了让后世修行人明白道家正信的修行道路境界并以此为世界观依据而构建的。

三十三重天：

本源为佛教的说法，《正法念处经》：一者名曰住善法堂天。二者名住峰天。三者名住山顶天。四者名善见城天。五者名钵私地天。六者名住俱吒天俱吒者山名也。七者名杂殿天。八者名住欢喜园天。九者名光明天。十者名波利耶多树园天。十一者。名险岸天。十二者。名住杂险岸天。十三者。名住摩尼藏天。十四者。名旋行地天。十五者。名金殿天。十六者。名鬘影处天。十七者。名住柔软地天。十八者。名杂庄严天。十九者。名如意地天。二十者。名微细行天。二十一者。名歌音喜乐天。二十二者。名威德轮天。二十三者。名月行天。二十四者。名阎摩娑罗天。二十五者。名速行天。二十六者。名影照天。二十七者。名智慧行天。二十八者。名众分天。二十九者。名住轮天。三十者。名上行天。三十一者。名威德颜天。三十二者。名威德焰轮天。三十三者。名清净天。

佛教也有六重天的说法，也就是与六道轮回关系密切的六欲天，即：四王天，怛利天（这个天内包含了三十三座城，也就是上面所述的三十三天，也就是说，佛家的三十三天，只是此天内的三十三座城，其中又有名为大梵天、帝释天、多闻天、持国天、增长天、广目天、大自在天、吉祥天等等），夜摩天，兜率天，乐变化天，他化自由天，此六天分割了好坏善恶所在之处，也就是无论好坏，大家都有属于本人的天，后世六道轮回概念深入人心之后便不怎样被提及了，其实看到这里在去对比道家三十六重天就会发现，道家的命名在读起来的时候相比佛家的取名层次上会愈加的气势澎湃，道家取名也是比较有意味和意境的，佛家的相对简单，也比较好理解，佛教各个宗门之间的理论也未能达成统一，所以上述说法有的佛教宗门是认可的有的也有不认可的，各个宗门和派系之间比较难以构成统一的看法。

九天，九重天与九霄：

九为阳之极，是一个数词，是个贵数，有极限之意，古人用九来描述很多，很高，很广，很多时候并不是真的只要九个，道家的九天是指，三十六重天内以九重天为一个境界，四九三十六天，每九层为一个进境，古代关于九重天与九天的描述很多，当以此为绳，切莫混淆。那么很多古文当中对九霄和九天，九重天，是没有做很细的区分的，需要结合语境去解读，九天又时常与九重天九霄的含义混淆在一起表达，导致很多人分不清，这里明确一下，九霄是指范围，也就是面积，也叫做九野，九重天指的是修行层次，下面放一些相关的出处，相信大家在晓得了其含义后，就能看懂了。

明 杨慎 《绛河》：《道书》：天有九霄，赤霄、碧霄、青霄、玄霄、绛霄、黅霄、紫霄、练霄、缙霄也。

晋 葛洪《抱朴子·畅玄》：“其高则冠盖乎九霄，其旷则笼罩乎八隅。

唐 张鷟 《朝野佥载》卷六引 宋善威 诗：“月落三株树，日映九重天。

唐 李白《望庐山瀑布水》：飞流直下三千尺，疑是银河落九天

《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”《五运历年纪》：“数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九,故天去地九万里。”鲲鹏超脱于九重天之外仍有所待。

汉·扬雄《太玄·太玄数》：一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为减天，八为沉天，九为成天，天以不见为玄。

《吕氏春秋·有始》谓天有九野：地方曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰颢天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。

《淮南子》云：“地方曰钧天，东方曰苍天，东北旻天，北方玄天，西北幽天，西方魭天，西南朱天，南方炎天，东南阳天”也。

《二十四史通俗演义》：一重天：宗动天，二重天：经星天，三重天：土星天，四重天：木星天，五重天：火星天，六重天：日轮天，七重天：金星天，八重天：水星天，九重天：月轮天

值得一提的是国外也有关于九重天的描述，这个作品说起来应该是不陌生的，这个人就是，但丁写的神曲，感兴味可以找来读一下，那么在这部作品里的九重天是什么呢，分别是，月天，水星天，金星天，日天，火星天，木星天，土星天，恒星天，原动天（水晶天），可以发现与我们的《二十四史通俗演义》的中九天描述很相近，或者说类似？至于这是巧合，或者抄袭，或者这位伟大的作者突然悟到了什么，就不得而知了。