唐朝时期的教坊
高祖内教坊
唐代的内教坊始于高祖武德年间，位置在皇宫内，属于宫内机构，其职能次要是教习雅乐，由宦官做领导担任各项事宜，这时的内教坊与太常寺既有联系又有区别，按照皆习雅乐的职能讲，太常职能之一有主管雅乐的演出、排练、乐工等。
内教坊作为教习雅乐的机构应该是隶属太常寺，唐初建立之始它不可能作为一个独立的机构出现，从职能上讲隶属太常是必然，因而内教坊在唐初是太常下属的一个机构，担任雅乐的教习，具有教育功能。
唐太宗时，内教坊与太常寺一样同属音乐机构，与高祖时无多大变化。
武后云韶府
后来内教坊于“则天改为云韶府，神龙复为内教坊”，武后将其更名为云韶府，用以区别当时的翰林内教坊。关于翰林内教坊的情况如下唐初在宫内有内文学馆，也称习艺馆，有宫中通晓儒学的人在其内教习宫人，位置也在禁中，武后时改名为习艺馆，后又改为翰林内教坊。内教坊与翰林内教坊退职能上有着本质的区别，内教坊次要“掌教习宫人书、算、众艺。“众艺”也包括伎乐，除了音乐外还有文、算等。
中宗内教坊
到了中宗时，云韶府名称又改为内教坊。这时所谓的教坊和则天时期的云韶府皆不属于正式的政f官制编制，只是内廷教习雅乐的机构，用以表明战后新政f对雅乐的注重，以此来恢复战乱后的雅乐，对象也只是针对宫中的宫女。
综上所述，关于唐初教坊的设立，其名称共经历了三个阶段内教坊、云韶府、教坊。
盛唐时期的教坊西京教坊
盛唐玄宗时期，西京长安的教坊发展，增多至五处内教坊、左教坊、右教坊、仗内教坊和东京洛阳的左右教坊。
初唐时期，教坊内教习过雅乐，但职能不只限于此，还出现过习艺馆性质的教坊，但是到了盛唐，为了顺应音乐方式的多样化和统治者对音乐的需求，教坊管理音乐的职能愈加精细化、专业化。
五处教坊名称不同，地理位置也不同，有宫庭内和宫庭外之分，既然如此必然存在着职能、分工的不同，设置如此多的教坊，其缘由、职能、地理位置需作详细考证。
1.内教坊是延续了高祖、武后、太宗时期的传统，仍置于禁中。封建社会除宦官外男子不允许随便出入宫城，因在宫禁之内，所以乐伎当全部是女乐。内教坊的职能是担任新声、散乐、倡优之伎，包括教习、排练、培训、管理乐工，这些皆是分离了太常的职能而来，改变了初唐时期内教坊教习雅乐的传统，将内教坊与太常分离，雅乐与俗乐分工明确。
玄宗除了于开元二年设置内教坊外，还于西京宫外设立了左右教坊，地点在大明宫外，“西京，右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊。右多善歌，左多任务舞，盖相因成习。”
2.左右教坊的职能是管理俗乐，开元二年正月设立。左右教坊的设置时间与内教坊专管俗乐的时间都在开元二年，为何已将散乐、倡优等隶属内教坊管理外，却还要在宫外设立左右教坊呢？左右教坊次要管理俗乐，俗乐中本来就包含散乐、杂技等，左右教坊中除了内教坊的散乐外，另有其它音乐，左教坊善舞，右教坊善歌，而内教坊的任务则是以教习、演出散乐、倡优为主，由此可知。左右教坊的音乐内容和品种比内教坊多。
另就左右教坊与内教坊所在的地理位置分析，左右教坊在宫外，所以男女乐工俱全，乐种自然丰富多样，而内教坊地处宫禁，男乐工不能随意出入，因而以女乐工为主，演出内容自然不比左右教坊多，当然也不能排除左右教坊与内教坊乐工相互调用的可能，即内教坊中也会有男乐工排练演出，但住所肯定不在宫。
除此之外，西京还有一个教坊，即仗内教坊，属鼓吹署，在宣平坊。“鼓吹署”即卤簿、军乐的官署，是专门管理宫廷仪仗活动的鼓吹音乐机构。
教坊的乐官和乐工教坊的乐官
文献中出现过记载教坊的乐官有“音声博士”、“曹博士”和“教坊使”、“教坊副使”。
“音声博士”出现于高祖时期，是大乐鼓吹的官僚，用在教坊里也该当属官僚一类。“曹博士”未见其它史料记载，更未见作何解释，不过根据“博士”一词在太乐署中的情况可以推测其意该当是担任教授学生知识的乐师，博士既然可以教授技艺，其音乐才能必定不低，所以称之为“博士”。武后时期，“云韶府”由中官为使，“使”即担任云韶府的官名，是由中官担任的，这个传统不断延续到唐玄宗时期。
开元二年，教坊成为独立机构，不属于太常统领，由教坊使管理，此时的教坊使仍由中官担任，教坊使担任教坊内的事务，由皇帝直接任命，也不隶属太常管辖。玄宗委派中官太监担任教坊使，并不是仅仅因为承继武后时期“以中官为使”的现象，其中也有一定的政z因素，即在玄宗与韦后、太平公主的政z斗争中，有一小批中官为他抢夺政权立下过汗马功劳，为了安抚和补偿这些宦官，在登上皇位之后，玄宗将他们各自做了妥善的安置，教坊使就是其中之一。
这些中官能为玄宗夺取政权出谋划策，必然是玄宗的心腹，深得皇帝的信任，玄宗又如此狂热的爱好音乐，委派本人信任的人管理俗乐这一机构他应该是最能感到放心的。当然宦官统领教坊，还因为内教坊女乐较多，利于管理。
唐代的第一任教坊使是范安及。担任教坊使的宦官不一定必须具备音乐才能，柏红秀、王定勇《唐代第一任教坊使考》中引用范安及的墓志，可以发现其中未记叙他有任何音乐才能。德宗时彭献忠做教坊使，是因为他“言必有章，动皆有礼”，而并非因为他有音乐才能。这一官职任命的特点与“太常寺”一章中太常卿的任命性质类似。
当然，教坊中也有具备音乐才能的乐官，如教坊副使云朝霞，官位在教坊使之下。另外还有教坊都判官和教坊判官职务，因不属于国家正式编制，所以野史里均未有记载。教坊乐官有许多曾担任过武官。
教坊的乐工
教坊乐工由女乐工和男乐工构成，以女乐工居多。女乐工可分为几等，即内人、工人、捣弹家、杂妇女，这个等级是按照乐工技艺高低划分的。
宜春院的j女称之内人
宜春，本名汉苑名，指曲江，汉代宜春宫，在上林苑中，宜春下院在京城的东南隅。而唐代的宜春院在宫城东面的东宫内，与承恩殿、宜秋院并列。“内人”又称“内伎”，内人一词并非盛唐才有，在初唐时就指内庭的宫女，有唐诗也说内人出自宜春院。
内人地位和待遇在教坊里是最高的，既具备高超的技艺，又有娇美的容貌，因常在皇帝或大臣前演出，所以称其为“前头人”，宜春院j女所以称为“内人”，黎国韬在《古代乐官与古代戏剧》中论述“据以推测，j女当是外教坊乐伎的称号，进入宜春院，当即入内教坊，于是改称内人。”笔者认为，j女的来源有一部分来自外教坊，另有一部分是在设立教坊之初由太常分流出来的，太常原来管理雅、俗之乐，其内乐工众多，俗乐从中分离，俗乐乐工必定会随之抽入教坊。
内人的待遇最高，表现在四季给米，得幸的称为“十家”。“十家”指最后受皇帝恩宠的有十家，后来受宠的待遇与十家一样，数目虽超过了十家，但也以“十家”称之，他们能够获宅第，骨肉可以居教坊，每月有固定的日期可以与家人团聚，允许她们的女亲属到教坊中探望，因为内教坊设置在内庭，所以不许男亲属进入。
技艺、地位仅次于内人的是宫人
宫人来源于云韶，并不一定每次演出都参加，而是在宜春院内人不够时才会用宫人补充。在演出时宫人与内人有明显的区别，一方面看姿色、相貌的区别便可以分辨，另一方面内人带鱼，而宫人没有。“鱼”是一种外形像鱼的装饰品，是身份等级的意味，只要内人才可以佩带。
“云韶”，初唐时武后将内教坊更名为“云韶府”，盛唐玄宗将俗乐分由内教坊管理，并设立左右教坊，这之后云韶仍然存在。开元间，内教坊、宜春院、云韶府在宫中皆存在，宜春院和云韶府是宫内的小部音声机构，宜春院乐伎比云韶府乐人技艺精深，地位也相对高贵，此时云韶府宫人己沦为贱隶。中唐时期也有云韶院。与云韶一词相关的还有云韶乐，盛唐开元年间有云韶乐舞，场面宏大，舞容华丽。
云韶乐舞的表演者不一定全部是云韶府之人。对表演云韶的乐人，文献并未明确记载，但从其舞姿、舞容判断能舞云韶之人技艺绝不低下，也自然不会是《教坊记》中提及的“贱隶”，加之云韶乐是雅乐，应由太常乐工表演，由此推断，宫人来源该当是云韶府，而不是表演云韶乐舞的乐工。
还有云韶乐部，开始于文宗时期，历来“用玉磐四架。乐即有琴、瑟、筑、箫、境、钥、跋膝、笙、竿、登歌、拍板。乐分堂上、堂下。登歌四人，在堂下坐。舞童五人，衣绣衣，各执金莲花引舞者。金莲，如仙家行道者也。舞在阶下，设锦筵。宫中有云韶院。”
搊弹家
搊弹家技艺比内人和宫人逊色，进宫前没有接受过训练，无技艺可谈，唯以容貌较好入选，进教坊后才开始学习，“平人女以容色入选内者，教习琵琶、五弦、笙摸、筝等者，谓之‘搊弹家’。”搊弹家入宫以后学习内容以弹奏丝弦乐器为主，所以称为“搊弹”，在乐舞方面的技艺略差。在表演圣寿乐舞时，宜春院内人教习一天便可表演，而搊弹家数月都学不会，所以只让她们在队伍中做最简单的动作，或模仿内人做手部动作，以凑人数，搊弹家在教坊里一边学习技艺，一边用作大型乐舞的候补队员。
杂妇女
原是在两院中做事的宫女，也略通音乐技艺，在内人被召赐食不唱歌的时候，杂妇人便与其它歌人更替上台，宜春院和内教坊，她们的地位在教坊最低，演出的机会也最少，只要内人被皇帝召赐时才能顶替她们参加演出。
下一篇：返回列表
