浮生有若一梦，逆旅怎堪遣怀。今天小屈想侃侃古人隐居的那些故事。

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。-----------陶渊明《饮酒》

以这首《饮酒》诗作为开头，是因为古来第一隐士陶渊明，也曾去城里打工，目的就是为了赚些饮酒之资。

“彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。”

与归隐相反的则是出山，出山的缘由归根起来就是为了满足人性中对快意生活的欲求。

而“饮酒”其实是一种最简单，最廉价的欲求------喝醉了，梦里什么都有。

但陶渊明只当了个把月的差事工作，就把人的这种多余的欲求彻底看透了，就开始谋划酝酿着要远离城市生活，不得不说他是历史上少有的颖悟之人。80天后，陶渊明终于找到一个借口，自动请辞，归隐田园，返璞求真。一段时间后，就写下千古名篇《归去来兮辞》，令多少后世之人心生向往。

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚难过而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非·······

田园生活的好处，当然也非止陶渊明一人看出，譬如诗人高适曾做归隐诗《还山吟》：

还山吟，天高日暮寒山深。送君还山识君心，人生老大须恣意。看君解作一生事，山间偃仰无不至。石泉淙淙若风雨，桂花松子常满地。卖药囊中应有钱，还山服药又长年。白云劝尽杯中物，明月相随何处眠。眠时忆同醒时意，梦魂可以相周旋。-------《还山吟》

但可惜的是，这首诗并非他用来描述本人的，而是为了赠别要归隐的友人，高适只是看开未看透。因而这首《还山吟》词句之间，客气话居多，田园意境差了陶渊明不止一点。

但此次高适送别的配角--------即将归隐的沈千运，他名气虽然不如高适，但他自作的无名归隐诗序却比高适更逼真：

衡门之下，可以栖迟。有薄田园，儿稼女织，偃仰今古，自足此生。谁能作小吏，走风尘下乎

字词之间，表达的意愿都是：不愿迷失本心，因蝇头小利，为他人所驱驰。

栖隐无别事，

所愿离风尘，

不来城邑游，

礼乐拘束人。--------沈千运

沈千运还有一首诗，用来描述今天的打工人再合适不过了：

圣朝优贤良，草泽无遗族。

人生各有命，在余胡不淑。

一生但区区，五十无寸禄。

衰落当捐弃，贫贱招谤讟。

打工打到五十多岁，一分钱都没存下，最初身体不太够用了，于是开始招人嫌弃。

翻看历史，但凡说是归隐的，其实基本就是在农村生活，弄个竹篱笆，弄个竹房子，然后晨兴理荒秽，带月荷锄归。但对于文人士子的归隐，他们的农村生活可不止为了活性命这么简单，隐士不同于务农百姓的一点就是他们比百姓更有适意的心态。百姓们是看山是山，隐士们则看山还是山。

在元代，有一个名不见经传的隐士杜本，字伯原。他的故事也比较有特色：

杜本少年时也是博学多才，见高识远，有一次江浙行省正逢荒灾之年，杜本怜悯百姓疾苦，给管理江浙事务的丞相上了一篇《救荒策》，当时的丞相读了这篇文章后对杜本惊为天人，于是就把杜本推荐给武宗皇帝，皇帝于是就让杜本去救荒，并给了一个他官职，杜本把救荒的事情做完后，就挂冠而去，归隐到了武夷山。

但是他《救荒策》的成功，让他名声大扬，后来文宗皇帝上位，想要培植本人的势力，于是就派人找到了杜本，给他封了一堆头衔，比如什么翰林待制，谏议大夫，国史院编修等，派来宣圣旨的使者对他十分客气，杜本没得办法，于是勉强出山，但他见到皇帝后，就说了下面几句话，然后又归隐了。

以万事合为一理，以万民合为一心，以千载合为一日，以四海合为一家，则可言制礼作乐，而跻五帝三王之盛矣

农夫一般的田园隐居其实本上不得台面，不应该会被历史如此记住，这一切都是因为有两个隐居的鼻祖-------许由和巢父，他们的故事一真隐，一假隐，这里再分享一下，权当承上启下。

许由是三皇五帝时尧帝时期的人，他隐居在山里，摘野果，住山洞，非常讨厌在人群聚集的城市里生活，有人见许由用双手掬水喝，于是送给他半边葫芦，许由用葫芦瓢喝完水后，挂在树上，风一来，葫芦喝树枝撞击的声音，烦得他受不了，他就摘下葫芦瓢一脚踩碎。

后来他的名声被尧帝听到，尧老了，对于管理天下有点力不从心，但本人的儿子丹朱又很不成器，脑袋瓜不那么聪明，于是尧造了围棋来开发丹朱的智力，但可惜得是，贤与愚都是天定，下围棋对丹朱变成可用之才没半点协助，于是尧听到许由很聪慧后，就立马决定把天下交给许由来管理。

许由听到后，表示坚决不同意，并还说尧拿名利天下之事，污染了他的耳朵，于是找到一条河来清洗耳朵，正巧被巢父给牛饮水的时候撞见，巢父问他洗耳的缘由，许由据实说了，巢父于是把牛牵到许由洗耳处的上游，并说：你要真的归隐，尧就不会晓得你的存在了！

说得许由羞愧不已，感觉本人隐得还不够深。

除却这些真正的隐士之外，很多隐士之所以归隐，都是因为有类似许由一样，越隐越现的规律存在，到了唐朝时，因为一个隐士的成功，这种方式被确定了名号-------终南捷径。

唐代有个人叫卢藏用，科举中了进士之后，不断没得到任用。而当时，因为上古有姜太公隐居终南，三国时期的司马徽，诸葛孔明，庞统，等人，隐士的名声在野野间流传，给人的印象都是既博学，又有智慧谋略的人，因而人们对隐士都非常崇拜，于是，卢藏用想模仿姜太公，钓个王侯，就跑到终南山假装修炼起来，并把本人在修炼的消息广而告之，好让大家都晓得他去做隐士了。没成想，卢藏用的计策还真成功了，皇帝很快就发下命令，任命他为左拾遗。--------终南捷径

大诗人李白也曾在终南山隐居十年，他也像卢藏用一样，隐居起来之后，就交友写诗，广而告之，但可惜的是，朝堂没人搭理他，最初李白一生气，就离开了终南山。

其实我觉得李白之所以没成功，是因为李白做得太明显，太急功近利了。他隐居的地方竟然是当朝公主在终南山的别馆，这也太司马昭之心-----昭然若揭了。

但像李白这样失败的终南归隐，历史上还是少数的，多数人都成功了的。

比如在明朝时，就有一个名叫陈遇的，也是科举进士，就是因为隐士的名声远扬，而被朱元璋招为供奉，后为翰林学士，很受荣宠。

大名鼎鼎的左宗棠，中了进士举人后也是一心归隐的，但“终南捷径”的路子是真的好走，湖南巡抚终于光顾了左宗棠归隐的梓木洞。

在清代的嘉庆朝，也有一个隐士，名叫张廷济，科举乡试第一名，但是在应试礼部考试的时候，因为才华太横溢，招来妒忌，被人刷了下来，于是心中一凉，就开始了用终南捷径的法子归隐起来，虽然正在进行所谓的归隐，但是他喜好图书，富藏古玩的名声，传遍了大江南北。虽然最终没被重用，但最初也是“谈笑有鸿儒，往来无白丁”，达官显贵盈门庭。

说到这里，小屈总结出一个规律，你看从卢藏用开始，到陈遇，到张廷济，看这三个人的名字就晓得，他们打心里都不是如陶渊明一样的归隐之辈，都盼着藏起来用，被帝相所遇，然后匡济皇廷。

终南捷径之所以这么吃得开，是因为你越是归隐，皇廷对你越是放心，历史上最成功的归隐就要输中唐时期的李泌了，归隐了无数次，但是每次一出山，几乎都是一人之下，万人之上。历经四朝皇帝，无一不对他礼遇有加，没有别的缘由，因为他既有才华，又无野心，又体恤百姓。

《庄子》在杂篇中对这种归隐总结为四个字：待公阅休。这四个字我还没弄明白它的意思，友友们有晓得的吗？

但归隐对于普通人来说，更大的问题是清贫，耐得住贫穷的人，方可谈归隐，归隐田园也只属于真正安贫乐道的人，不然就会出现“有令可干难闭户，无人堪访懒移舟”的生活困境。

最后分享几首我收集到的归隐诗：

其一：

雪苑东山寺，山深少往还；

红尘无梦想，白日自安闲。

杖履苔痕上，香灯树影间；

何须更飞锡，归隐沃洲山。

其二：

地近得频到，相携向野亭；

河分冈势断，春入烧痕青。

望久人收钓，吟余鹤振翎；

不愁归路晚，明月上前汀。

其三：

扫苔人迹外，渐老喜深藏；

路僻闲行远，春晴昼睡长。

余花留暮蝶，幽草恋残阳；

静日空林下，孤禅念石霜。

其四：

静室帘孤卷，幽光坠露多；

径寒杉影转，窗晚雪声过。

茗味沙泉合，炉香竹霭和；

遥怀起深夕，旧寺隔沧波。

其五：

常思晚秋醉，

未与故人疏。

白发当归隐，

青山可结庐。

其六：

镜湖归隐老黄冠，布褐萧然一室宽。　

灯影青荧人未睡，雨声点滴夜将阑。

四朝出处朋侪尽，半世漂流骨相寒。

青史无名端可耻，著书留与後人看。

其七：

难得归来赋考槃，高情都付画图看。

可能白首更干禄，纵有黄金难买闲。

酒舫载春携二客，巾车乘醉从双鬟。

陶山地接东西眺，谢傅风流或可攀。