八，昭氏鼓琴
上一节借朝三暮四的故事，指出了名家之流混淆概念捉弄民众的本质，并指出修道者并不以世俗之用为用，而是以世俗以为无用的为有用，并把这种无用之用称作寓诸庸。得道者不是挑起是非也不是分别是非，而是通过调和是非来达到天地自然均衡，调和是非的过程叫做两行。
古之人，其知有所至矣。恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣！其次以为有物矣，而未始有封也。其次以为有封焉，而未始有是非也。
至，极。未始，不曾。尽，终结。封，原指土地的边界，这里是事物之间的区分。
古代的人，他们的智慧有能达到极高的境界。什么样的很高境界呢？有认为不曾有物质存在的，这是最高的最终的境界，不可以再添加的境界。其次认为有物质存在，但是事物之间没有区别。再次认为事物之间有区别，但是没有是与非的观念。
道家修行的三种境界，最低一级的也是没有是非观念的。这首先把当时社会上的各家学派都排除出去了。稍高一级的认识道事物之间是没有区别的，最高一级认为万事万物根本就不存在。道家认为，道生于无，无生万物。万物作为物质是一类的，都是没有是非的，也都是没有区别的。道家所谓没有区别，是指客观上没有区别，不是客观的没有区别。至于是非本来就是客观的判断，没有客观的是非这一说。
是非之彰也，道之所以亏也。道之所以亏，爱之所以成。果且有成与亏乎哉？果且无成与亏乎哉？有成与亏，故昭氏之鼓琴也；无成与亏，故昭氏之不鼓琴也。
彰，彰显。亏，毁损。爱，偏爱。成，构成，成功。果且，设问，真的如何如何吗？昭氏，指昭文，古之善琴者。
是非彰显了，大道就会亏损。大道亏损了，偏爱就构成了。果真有成功和毁损吗？果真没有成功和亏损吗？有成功和毁损，是昭氏鼓琴的情况。没有成功和毁损，是昭氏没有鼓琴的情况。
是非和偏爱，是世俗之人的客观判断，是修行大道的次要妨碍。成功和毁坏，也是世俗之人的客观认识。在昭氏鼓琴时，就有了成功和毁损了。昭氏鼓得好就是成功，鼓得不好就是失败。如果昭氏不鼓琴。就无所谓成功和失败了。因为成功与失败只是人的客观判断，所以本来也没有成功与失败的。
昭文之鼓琴也，师旷之枝策也，惠子之据梧也，三子之知几乎皆其盛者也，故载之末年。唯其好之也，以异于彼，其好之也，欲以明之。彼非所明而明之，故以坚白之昧终。而其子又以文之纶终，终身无成。
师旷，古代著名乐师。枝，通执。策，打节拍的器具。枝策，就是演奏时击打节拍。惠子，指惠施，名家学派除公孙龙外另一个代表人物，是庄子的朋友，爱好与人辩论。据，靠着。几，几乎。盛，最高境界。末，末年。异，与常人不同。彼，其他人。明，理解。坚白之昧，指名家代表人物公孙龙的诡辩论题，触觉能感知坚而不能感知白，视觉能感知白尔不能感知坚，所以坚白不能被同一个感官感知。但是公孙龙却混淆概念说坚白不能同时为人所感知。纶，琴弦，这里指奏琴的技艺。
昭文擅长鼓琴，师旷擅长奏乐，惠施靠着梧桐树和人辩论。这三个人的智慧几乎达到那个领域最高水平了，所以他们可以在这个领域做到老。因为他们擅长这个，所以能够在这个领域异于常人。他们擅长这个，所以就想让其他人理解他们的技艺。常人不理解他们而他们又要让人理解，所以惠施就用坚白不能同时感知的诡辩理论来愚蠢别人，其实也是掩耳盗铃本人捉弄本人。昭文的儿子也承继他的鼓琴技艺，但终生也没有什么成就。
每个人都有本人擅长的领域，也有本人不擅长的领域。你的擅长，你的追求，不一定就是别人的擅长，别人的追求。你不能强求别人和你一样擅长，和你一样的追求喜爱。别人就是勉强接受你的技艺，也会像昭文的儿子一样，没有成就。
若是而可谓成乎，虽我亦成也；若是而不可谓成乎，物与我无成也。是故滑疑之耀，圣人之所图也。为是不用而寓诸庸，此之谓“以明”。
滑疑，混乱诡异。耀，炫耀。图，割除。以明，就是以之明。以不用而寓诸庸来通晓大道。
像昭文师旷惠子这样的人可以算是成功吗？如果是这样那我也算是成功了。像这样的人不算是成功吗？那么万物和我都没有成功。因而用诡辩的方法来炫耀本人的成就，是圣人所努力摈弃的。因而，要以不用之用来藏在平庸之中，这就是道家所主张的“以明”，就是以不用之用来通晓大道。
这里的成功是成功的人生。庄子认为，在世俗的某一个或几个领域的成功不叫成功，能够修身养性求得大道的成功才是真正的成功。
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