【原文】
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰∶“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼 之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
【译文】
宰相惠施视察梁国东南边境，邀庄子同去，沿途游山 玩水，庄子顺便看了故乡蒙城，重温童年旧梦。二人最终 抵达濠水，对岸便属楚国管了。
濠水有桥，梁楚二国各管桥的一半。二人站在桥上， 各看各的，各想各的。
时已仲秋，濠水碧澄。庄子扶着桥栏，俯看一群银光 闪闪的白鲦鱼，说：“白鲦鱼多快乐，游得悠悠慢慢。”
惠施扶着桥栏，侦查楚国那边的哨卡，哪有闲情看鱼 ，便说：“你不是鱼，从何而知鱼快乐？”
庄子说：“你也不是我呀，从何而知我不知鱼快乐？”
惠施看重实践，认为一切真知只能来自实际体会，所 以不喜欢庄子的诗人气质，便说，“我不是你，确实不知 你。但你确实不是鱼呀，那么你不知鱼快乐，也就证而自明了。”
庄子说：“我还得提示你，是你刚才问我从何而知鱼快乐的，对吧？你这样询问我，等于默认了我已知鱼快乐 ，只是不明白我从何而知罢了。你问我从何而知，也就是想打听我从哪里晓得的。我现在回答你，我是从濠水桥上晓得鱼快乐的，”
惠子嘟囔说：“你把我搞糊了。”
庄子拍着桥栏大笑，惊散了那一群白鲦鱼。
【释解】
这真是一段十分风趣的对话！
惠子显然又可爱了一回，被庄子说的哑口无言。
惠子与庄子的根本分歧在于，惠子认为人和物是两回事，我和别人是两回事。这就是名家最爱搞的学问。比如公孙龙就认为石头的白和石头的硬是两回事，所以提出“离坚白”的学说。
按照惠子的观点，你庄子不是鱼，你怎样晓得鱼是快乐的呢？
而庄子则认为人与外物是统一的，是一体的。所以庄子提出“齐物”的思想。比如他在《齐物论》中说：
“天地与我并生，而万物与我为一”。
我与天地都是一起生的，我与万物自然也是一体的。不分彼此。这样，我跟鱼自然也是一体的，鱼儿的乐就是我的乐，我的乐就是鱼儿的乐，怎样能够割裂呢？
所以惠子问庄子的问题，是无须回答的问题。也是无法用言语来表述的。庄子在《齐物论》中说：
“既已为一矣，且得有言乎？既已谓之一矣，且得无言乎？”
既然我与万物是一体的，说和不说都是一样的。
由此我们就能理解，为什么庄子这样回答惠子：
“我知之濠上也”。
我是从岸上晓得鱼是快乐的。
这完全是一句废话，应付的话，因为这种境界实在是没有办法说，但是又不得不对惠子说，所以就说了一句可有可无的话。
庄子的齐物思想，后来被历朝历代的文学家所效仿，我们能从很多诗中发现这个思想。
比如美学大师宗白华说：“如果你在本人的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹。”
《鹤林玉露》中载某尼悟道诗：
“尽日寻春不见春，
芒鞋踏遍陇头云，
归来笑拈梅花嗅，
春在枝头已十分。”
心中无美，刻意寻找是找不到的，心中有美，一株桃花即是春天。
郭六芳有一首诗《舟还长沙》：
“侬家家住两湖东，
十二珠帘夕照红，
今日忽从江上望，
始知家在画图中。”
平时习惯了四周的环境，不觉得美，偶尔跳出这个环境，心动即是美。
王维的诗，境界就更高了。
“蓝溪白石出，
玉山红叶稀，
山路元无雨，
空翠湿人衣”。
朴实无华，尽显自然。人与物齐，物我两忘。这是庄子的大境界！
（上图：刘立丰 书 王维诗）
(部分参考宗白华《美学散步》）
往期回顾
《庄子》释解（一）：《庄子》与佛教
《庄子》释解（八）：朝三暮四
《庄子》释解（二一）：惯看生死
《庄子》释解（三四）：天人合一
《庄子》释解（四〇）：生死皆自然
《庄子》释解（四六）：顺物自然 天下治矣
《庄子》释解（五三）：臧谷亡羊
《庄子》释解（五八）：乘彼白云， 至于帝乡
《庄子》释解（六三）：小不知大，有不知无
（特别说明：本文译文源自“古诗文网”，具体作者不详）
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