在文青们的心目中，有这样两位占据神圣地位的诗人，一个如芝兰内敛馥郁，一个是佛子慈悲心怀，而且两人同样都是被命运嫉妒而过早夭逝，有人称赞他们为“清新兰公子，俊逸措活佛”。

其中一位是纳兰容若，他只用一句“人生若只如初见”便写尽了让人叹息的人世间的悲欢离合，道出了“情”字的真理。

这是明珠公子最具代表性、也是最广为人知的一句诗，将如赤子明珠公子清丽婉约，哀感顽艳，逼真动人的诗风展露的淋漓尽致，王国维先生对他评价很高，赞其“北宋以来，一人而已”。

另一位则是仓央嘉措，他身份特殊，自小修习佛法，14岁时便被找寻认定是灵童转世，常伴青灯古佛，却多情烂漫，命途多舛的他将梵音与红尘俗世同装入诗中，向佛却至情，曾感叹“世间安得双全法，不负如来不负卿”。我们今天要引见的就是这位情僧短暂却迷离的一生。

从“农奴之子”到“雪域的王”

康熙二十一年二月二十五日，五世达赖罗桑嘉措圆寂于刚刚重新塑建完毕的布达拉宫中。

彼时的藏传

彼时，藏传佛教各派系之间存在着激烈的斗争，互相倾轧，尤其是作为第一和第二大派的黄红教之间，由于五世达赖领袖的缘由，黄教的势力要略胜一筹。

稳定黄教的势力，同时也方便他打着五世的名号来实际掌权黄教，他选择欺瞒教众和远在京都的皇帝，对外宣称五世只是入定修行，不见外人。

而根据藏传佛教的秘辛，五世圆寂之后将会转世在尘世中，成为“灵童”，需要派人去通过秘术找到并且迎回布达拉宫，于是桑结嘉措便派使者暗中秘密找寻转世灵童。

最终，使者在南藏找到了他，却是出生在一个世代信奉红教的农奴之家，一个名叫“计美多吉协加衮钦”的三岁男孩。

桑杰已经晓得了计美多吉

或许是真的与佛有缘，也或许是心思纯净通透，计美多吉协加衮钦对佛法经书的领悟能力远超凡人。但此时任何人并不晓得计美多吉协加衮钦就是那个灵童，包括他本人和他的父母。

他们仍然像抚养普通小孩一样抚养他，计美多吉协加衮钦因而拥有一个很自在快乐的童年。

二十四年，康熙远征平叛准噶尔，偶然通过战俘得知五世达赖早已坐化多年，大为盛怒，下诏责问桑结嘉措。

知晓事情败露的桑杰连忙一边上书认错并安抚康熙帝，一边派人去恭迎灵童计美多吉协加衮钦回布达拉宫，此时计美多吉协加衮钦已经十四岁了，途中，计美多吉协加衮钦拜五世班禅为师，并正式获得法号罗桑仁钦·仓央嘉措。

灵童回到布达拉宫后，正式受坐床礼，成为六世达赖。

世间安得双全法

与黄教的繁缛且颇为严苛的理念不同，红教更为尊重人的各种天性，仓央嘉措的童年遭到家族信奉的红教氛围影响，他的本性是崇尚自在的，年轻的他感性且多情，对黄教的诸多束缚感到非常不适。

回到布达拉宫对仓央嘉措来说，就是一场悲剧的开始。在这里，他被置于各种派系斗争的中心，只是一个傀儡，受人禁锢、任人摆布，生活沉闷压抑。

于是，仓央嘉措便只能尽情

丽藏族姑娘相恋了，像一对普通的小情侣一般甜蜜，他甚至幻想着本人能够脱身还俗，能够和他的恋人成家生子。

但世事无常，美好的时光常常只是短暂如昙花一现，他的出格行为很快便被桑杰发现，愤怒的桑杰认为仓央在挑战黄教的权威，立刻下令处死了卓玛。得到了恋人的仓央悲伤却无助，痛苦的他问天：世间安得双全法，不负如来不负卿。

涅槃魂消

各方势力的斗争到了白热化的阶段，四十四年，桑结嘉措向仇敌拉藏汗下毒未遂且被发现端倪，拉藏汗本是蒙古和硕部首领，手下兵力甚强。盛怒的拉藏汗立马集结大军，攻下了藏部，处死了桑结嘉措，并上表朝廷，检举仓央嘉措不守戒律，不敬天子，请求黜免这位不称职的六世达赖。

康熙本就对桑结嘉措过往欺瞒朝廷，且跟地方处处作对的做法不满久矣，又兼有心存拉拢安抚和硕部之意，收到拉藏汗的奏疏后顺势下令将六世达赖仓央嘉措“诏送回京”，以待发落。

仓央嘉措虽然只是名为达赖的傀儡，但他对佛法的研习很深，且对民众很友善，时常为平民提供协助，也因而深受百姓爱戴。当受命前来押解仓央上京的兵队过来时，无数千平民与普通僧人与其发生了冲突，形成了许多伤亡。

为了避免冲突扩大及无辜群众遭到更大的牵连，心性纯良的仓央嘉措明知这一去之后生死渺茫，却自动站出来劝说大家放弃抵抗，拜别了大家，只身随军踏上了坎坷不平的上京之路。

四十五年，在上京途中，他们经过了西宁，罹患重疾的仓央嘉措坐化于波光粼粼的青海湖畔。

据《清世祖实录》所叙，“康熙四十彼时的仓央嘉措年轻得过分，仅二十四岁，便魂消他乡，结束了发生在他身上的所有悲剧，令人唏嘘不已。

仓央嘉措短暂的一生中，留下了许多清新且感情真诚的传世诗作，它们是中国文学史上的瑰宝，深受人们的喜爱，人们拜读着他的作品以留念他自在的灵魂。

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