中国式管理大师曾仕强
曾仕强学堂编辑部
《易经》64卦中，有12个卦对应着十二个月，即十二消息卦。
其原理都是以卦象六爻框架的阴阳两爻，代表天地之阴阳二气，用阴阳二气的升降次序来模仿大自然的24节气，每两个节气对应着一个卦象。
这12个卦分别为：复、临、泰、大壮、夬、乾、姤、遁、否、观、剥、坤。
2021年8月23日，节气为处暑。处暑，即为“出暑”，是炎热离开的意思，意味着酷热难熬的天气到了尾声，气温开始逐渐下降。
处暑，对应的十二消息卦为否卦。
否卦是《易经》64卦的第12卦，上乾下坤，整个卦象，下卦坤的三个阴爻逐渐上升，侵蚀上卦的三个阳爻。阴气渐涨，阳气渐消，天气慢慢转寒。
阴渐长，阳衰退，也代表小人得势，君子失势。
“小人道长，君子道消”，处在这样的环境下，该如何应对？
借着处暑节气，一起来看看曾仕强教授是怎样讲的。
否卦代表人生中的顺境，无论是一个社会或是一个团体，否卦的处境都表现出是小人在当道。
那么在这种情况下，君子是应该和小人做针锋相对的斗争，还是应该团结小人，共同努力，摆脱窘境，以达到否极泰来呢？
首先我们要晓得，否卦下卦是三个阴爻，叫做下坤；上卦是三个阳爻，叫做上乾。
一般来讲，阳爻是代表君子的，阴爻代表小人。
但是在整个大环境能否的情况下，反而上面的三个阳爻所代表的是小人，而下面三个阴爻是君子。
带着这样的认知，我们分享否卦六爻的启示，看看君子应该如何摆脱窘境。
1
举动之前要先搞清楚方向
否卦初六爻辞：拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
可见，不管是要保泰，还是要去否，都需要大家同心协力。
因为这是大家的责任，需要大家共同努力才能完成，仅靠几个人是很难完成的。
虽然否卦初六爻辞与泰卦初九爻辞中都有“拔茅茹，以其汇”，但是处境并不相同，大家万众一心努力的方向一个是往上的，一个是往下的。
什么时候往上？泰卦当然要往上，往下就能否卦了。
所以，在否卦的时候，我们要提示本人，这能否卦，不是泰卦。
我们应该采取跟泰卦相反的方向才正确，要往下走，不要上进，要退守，宁可装糊涂，宁可装笨。
泰卦是要大家同心协力一起往上，否卦则要大家同心协力一起往下。
否卦初六是要带头往下拉的，但是我们还发现否卦初六阴居阳位，是不当位的。
就表示很多人明明晓得本人身处否的环境，应该跟大家同心协力，不去争取名利，不求表现，可是由于本人居阳位，仍然冲动地要往上走。
所以，初六爻辞才特别提示我们要贞，要搞清楚方向，才会吉祥而亨通。
2
不该进的时候要果断固穷
六二爻辞：包承，小人吉，大人否，亨。
与六二相应的爻是九五，而九五是君位。
老实讲，一个人会爬到那么高的位置，他一定相当聪明，不管他是君子还是小人，他都有相当的聪明才智。
居高位的人会时辰留意下面的动态。这时候九五发现下面有些人开始不合作了，好人一个一个地走了，马上就晓得这是个警讯，他就开始要去拉拢六二。
他总要想办法把基础稳固起来，巩固本人的根基。
所以，六二一定会成为九五笼络的对象，关键就要看六二的表现了。
如果六二觉得上面赏识我，我就应该尽力；上面给我机会，我就要好好表现，那就叫“包承”。而这样会“小人吉，大人否，亨”。
整个否卦的环境就是小人会得意，大人会倒霉。
在这种情况之下，固穷才能亨通，如果不固穷，就不会亨通。
也就是说，小人吉，大人否，是整个时代的背景，这个时候要以退为上，固守本人——虽然我很穷，但我也不去追求不合理的富贵，这就叫做安贫。
当六二引起上面的留意，上面的人想拉拢六二的时候，作为六二，就要警惕，要想办法不接受，才会亨通。
否则的话，就被上面的人利用了，跟其他的君子就有隔阂了，然后可能一路上去，最初就加入到了小人的阵营，害死本人。
所以，不是说无机会就要把握，而是应该把握的时候才把握，该躲的时候要赶快躲，时辰保持高度警惕。
3
违背准绳急于上进
只会令自己蒙羞
六三爻辞只要两个字：包羞。
“包羞”就是充满了羞耻，充满了侮辱，令人很难堪。
六三会“包羞”就是因为六三居位不当。六三跟上面靠得很近，所无情报都晓得，上面要试探下坤的心意，要动摇下坤君子们的想法，多半会找六三下手。
特别是当六二态度很坚定的时候，六三就变成最重要的一个关卡。
而六三以柔居刚位，显然不当位。其实不当位在否卦的环境里不是不好，而是说既然位不当，就应该有相反的想法。
但现在六三既不当位，又要照阳刚的位子去往上走，跟九四又离得最近。
所以急于争取上面那三个阳的好处，急于求上进，最初本人蒙羞，让人家看笑话。
这就表示六三徒有君子的外表，实际上内里还是个小人。
总之，否卦的下坤就是提示我们，不要因为下坤都是阴爻，就认为是小人，在否卦的大环境下，初六、六二、六三才是真正的君子。
一个真正的君子是不能跟小人同流合污的，这样才叫做坚守邪道。
4
处于群众与领导之间链接位置
尤其需要谨慎行事
九四的爻辞很妙：有命无咎，畴离祉。
“有命无咎”，就是九四不要自动去做事情，九五给你命令之后，才去做，就会无咎。
“畴离祉”是什么意思？“畴”是指下坤三爻，“离”是依附，“祉”是福祉。
就是说底下的人都依附在九四的身边，才会有福祉。
下坤三爻都不认同上面的作风，都想做好，以扭转不正之风。
如果九五感觉到底下人的这种心态，能本人找台阶下，就是聪明人，这样才会晋升到另外一个好的局面。
可见，整个否卦只需九五改变观念，修正作风，就能很快把否化掉。
就是因为这样，九四爻辞才会说“有命无咎，畴离 祉”，是说九四不要自动去改变九五。
因为力道不够，还会让九五怀疑九四跟底下人结合在一起，要来图九五之位，那对九四是非常不利的。
可是九四又晓得底下人不敢直接去跟九五讲，只敢跟他讲，他们把整个福祉的希望都寄附在他身上，所以九四“有命”才会“无咎”。
九四只能想办法让九五本人去改变，不能妄图本人去改变他，才会吉祥而没有后遗症。
5
能否休否
关键要靠大局把控者及时调整
九五爻辞：休否，大人吉，其亡其亡，系于苞桑。
“休否”，就能否到九五这里是可以休止了。
只需九五观念一改变，作风一改变，本人适当调整，并让九四去施行，通过九四传达到基层，然后底下整个就动起来了。
可见，否要休止下来，就要靠九五，所以叫做“大人吉”。
“大人吉”就是说，不管九五是伪君子、真小人，还是一时迷糊的真君子，只需你休否，你就是大人，你就吉祥了。
爻辞的“其亡其亡”是说九五要高度警惕，如果这个时候再不改变的话，整个会亡掉的。
九五整个的命运跟谁结合在一起？我们去看六二、六三的爻辞。
六二是“包承”，就是说如果六二跟九五包在一起的话，就会倒霉；
六三是“包羞”，是说如果六三跟上面的人结合在一起，是会被侮辱的。
看到包承、包羞，我们就想到九五的苞桑。
“苞桑”就是说，作为九五，要跟六二、六三谈一谈，把他们的意见汇总在一起，才晓得怎样做合理的调整。
因为九四讲的话，你会怀疑他是想篡位，跟底下人联合起来欺骗你。
可是你直接找到六二、六三，你就了解到的确是大家都感觉到方向是错的，这样走下去最初是要亡掉的，从而你就休否。
休否了，自然就会吉顺。
6
真正化解否的形态
既得利益者的转变也很重要
上九爻辞：倾否，先否后喜。
“倾否”的意思就是说，既得利益者会很强烈地反弹，想要把整个去否的力量倾覆掉。
“先否后喜”是什么意思呢？就是九五要发挥魄力，去跟上九好好沟通，把他们的反弹化解掉。
因为九五也只是休否而已，如果上九强烈反弹，否态还是会复发的，倾否，才能真正把否整个化解掉。
举个例子，总经理已经晓得这样不行了，但是上面还有个董事会。
董事会的想法是：我们每年有那么多收益，万一你调整了，我们的利益遭到损害怎样办？所以坚决不同意总经理的调整。
此时，总经理只要两条路走：
一条就是很诚恳地跟董事会去沟通，沟通到最初他们也同意了，那就真的是先否后喜——刚开始很为难，得不到董事会的支持，可是经过一番沟通以后，大家皆大欢喜。
还有一条路就是以退为进，告诉董事会如果不调整的话，本人就辞职，这样一来董事会就会再考虑考虑，得出合理的调整方法。
要晓得，否的境况不可能长久，很快就会过去，我们要有决心。
否卦告诉我们，人本来是善良的，禁不起名利权势的诱惑而变坏了，就变得没有修养了。
难道这样就没有希望了吗？
只要两种希望，一种是老天给他机会放纵再放纵，到最初四个字一来，叫做“恶贯满盈”，就把他收走了。
另外一种要靠底下的人，这就是印度甘地所提倡的不合作主义——我打不过你，我不跟你打，我不跟你合作。
这样我们才了解，孔子苦口婆心劝我们，要亲君子而远小人。
那个“远”是很和平的——我怕你，不敢惹你，我惹不起，躲得起，我冤枉一点，这才叫君子。
我斗不过你，还要跟你斗，非要弄个你死我活，那两个都是小人。
所以，在否的窘境里面，不是赶尽杀绝，而是要通过合理的方法去否，才能实现否极泰来。
本文内容：曾教授易经的智慧汇编
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