《大学》（大人之学）
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。明 明德：（去蔽 修心）复性工夫，求其放心；应无所住，而生其心（住相）
亲民（途径）：体察参与人民生活。天道在人民生活中；生命实践中有一阴一阳（之谓道）对立与统一、冲突与统一是天道留下的痕迹。
（从群众中来到群众中去）
止于至善（目标）：此心纯乎天理之极！
天理是生命情感本有的条理，
心是生命情感的居所、心即理。
人是天地造化的产物，此为天命 。天命下贯到人的身上为人性，人就有了生命情感。
生命情感，人同此心，心同此情，共同的生命情感是天赋予人的。
真诚恻怛（恳切）地求生，这生便是天理；真诚恻怛地求爱，这爱便是天理。
关键是个“纯”字，生命情感不参杂之外的杂质，从小我出发的闲思杂虑要清除掉（这是不断要做的工夫） 清除干净达到一个情况叫“至善”这是人生最高的目标。
在这样的目标努力中，这样人生一直是“自慊”（心安理得） 内心的愉悦总是在的。 “至善”最高的最纯粹的情感形态，生命情感本有的“条畅”（条理得以充分地展开）
“君子之乐”素位而行、颜回之乐。
素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素患难行乎患难，素夷狄行乎夷狄。
至善—指心灵——生命情感是它本有的条理的充分发挥-条畅
知止而后有定，
定：立志。志有定向。让所作的事成为天理的显现。
知至善自由我心，心即理、知止:建立了最高的自信。
晓得本人这一生无论做什么事，只要一个目标：让所做的事成为天理的呈现
定而后能静，
静：心不妄动，因为我志向明确，将所做之事做成了生命情感本真的实现，没有别的目标，就不会有闲思杂虑，就不会有侥幸之心。（心就不会乱、不妄动）
静而后能安，
安：不为外境所扰。四周环境的变化（有利条件的丧失，不利的条件出现）
这种变不足以扰乱我。（禅定心安）见境心不乱，身忙心不忙
安而后能虑，
虑：从良知出发详审精察之;“不虑而能谓之良能，不虑而知谓之良知”
所思所虑只是一个天理，没有其它闲思杂虑。
虑而后能得。
得：择之无不精，处之无不当。“精当”的标准不来自于外界，也不来自于事情的结果与本身小我的得失利害关系。（无所为而为）生命情感的本真的充分实现。
物有本（立志根）末（枝），
事有终始，
知所先后，
则近道矣。八条目：格致诚正（工夫）核心：修身—成人与成己的统一。
五伦关系中；没有任何一个人可以脱离于他人的关系来实现本人的生命理想。
“己欲达而达人。
家齐国治天下平（实证）
古之欲明明德于天下者
先治其国；
欲治其国者
先齐其家；
欲齐其家者
先脩其身；
欲脩其身者
先正其心；
欲正其心者
先诚其意；
欲诚其意者
先致其知；
致知在格物。格物：闲事
物格而后知至，
知至而后意诚，
意诚而后心正，
心正而后身脩，
身脩而后家齐，
家齐而后国治，
国治而后天下平。
自天子以至于庶人，
壹是皆以脩身为本。
其本乱而末治者否矣，
其所厚者薄
而其所薄者厚，
未之有也！
此谓知本，
此谓知之至也。所谓诚其意者：
毋自欺也，
如恶恶臭，
如好好色，
此之谓自谦，
故君子必慎其独也！
小人閒居为不善，
无所不至，
见君子而后厌然
掩其不善
而著其善。
人之视己，
如见其肺肝然，
则何益矣。
此谓诚于中，
形于外，
故君子必慎其独也。
曾子曰：
「十目所视，
十手所指，
其严乎！」
富润屋，
德润身，
心广体胖，
故君子必诚其意。
《诗》云：
「瞻彼淇澳，
菉竹猗猗。
有斐君子，
如切如磋，
如琢如磨。
瑟兮僩兮，
赫兮喧兮。
有斐君子，
终不可諠兮！」
如切如磋者，
道学也；
如琢如磨者，
自脩也；
瑟兮僩兮者，
恂慄也；
赫兮喧兮者，
威仪也；
有斐君子
终不可諠兮者，
道盛德至善，
民之不能忘也。
《诗》云：
「于戏！
前王不忘！」
君子贤其贤而亲其亲，
小人乐其乐而利其利，
此以没世不忘也。
《康诰》曰：
「克明德。」
《大甲》曰：
「顾諟天之明命。」
《帝典》曰：
「克明峻德。」
皆自明也。
汤之盘铭曰：
「苟日新，
日日新，
又日新。」
《康诰》曰：
「作新民。」
《诗》曰：
「周虽旧邦，
其命惟新。」
是故君子无所不用其极。
《诗》云：
「邦畿千里，
惟民所止。」
《诗》云：
「缗蛮黄鸟，
止于丘隅。」
子曰：
「于止，
知其所止，
可以人而不如鸟乎！」
《诗》云：
「穆穆文王，
于缉熙敬止！」
为人君
止于仁；
为人臣
止于敬；
为人子
止于孝；
为人父
止于慈；
与国人交
止于信。
43.2子曰：
「听讼
吾犹人也，
必也使无讼乎！」
无情者不得尽其辞。
大畏民志，
此谓知本。
所谓脩身在正其心者，
身有所忿懥，有所:指向具体对象的则不得其正；
有所恐惧，
则不得其正；
有所好乐，
则不得其正；
有所忧患，
则不得其正。
心不在焉，视而不见，
听而不闻，
食而不知其味。
此谓脩身在正其心。
所谓齐其家在脩其身者：
人之其所亲爱而辟焉，
之其所贱恶而辟焉，
之其所畏敬而辟焉，
之其所哀矜而辟焉，
之其所敖惰而辟焉。
故好而知其恶，
恶而知其美者，
天下鲜矣！
故谚有之曰：
「人莫知其子之恶，
莫知其苗之硕。」
此谓身不脩不可以齐其家。
所谓治国必先齐其家者，
其家不可教而能教人者
无之。
故君子不出家而成教于国：
孝者
所以事君也；
弟者
所以事长也；
慈者
所以使众也。
《康诰》曰：
「如保赤子」，
心诚求之，
虽不中不远矣。
未有学养子而后嫁者也！
一家仁，
一国兴仁；
一家让，
一国兴让；
一人贪戾，
一国作乱；
其机如此。
此谓一言偾事，
一人定国。
尧舜率天下以仁
而民从之；
桀纣率天下以暴
而民从之；
其所令反其所好
而民不从。
是故君子有诸己
而后求诸人，
无诸己
而后非诸人。
所藏乎身不恕
而能喻诸人者，
未之有也。
故治国在齐其家。
《诗》云：
「桃之夭夭，
其叶蓁蓁；
之子于归，
宜其家人。」
宜其家人，
而后可以教国人。
《诗》云：
「宜兄宜弟。」
宜兄宜弟，
而后可以教国人。
《诗》云：
「其仪不忒，
正是四国。」
其为父子兄弟足法
而后民法之也。
此谓治国在齐其家。
所谓平天下在治其国者：
上老老而民兴孝，
上长长而民兴弟，
上恤孤而民不倍，
是以君子有絜矩之道也。
所恶于上
毋以使下；
所恶于下
毋以事上；
所恶于前
毋以先后；
所恶于后
毋以从前；
所恶于右
毋以交于左；
所恶于左
毋以交于右：
此之谓絜矩之道。
《诗》云：
「乐只君子，
民之父母。」
民之所好好之，
民之所恶恶之，
此之谓民之父母。
《诗》云：
「节彼南山，
维石岩岩，
赫赫师尹，
民具尔瞻。」
有国者不可以不慎，
辟则为天下僇矣。
《诗》云：
「殷之未丧师，
克配上帝；
仪监于殷，
峻命不易。」
道得众则得国，
失众则失国。
是故君子先慎乎德。
有德此有人，
有人此有土，
有土此有财，
有财此有用。
德者本也，
财者末也，
外本内末，
争民施夺。
是故财聚则民散，
财散则民聚。
是故言悖而出者
亦悖而入；
货悖而入者
亦悖而出。
《康诰》曰：
「惟命不于常！」
道善则得之，
不善则失之矣。
《楚书》曰：
「楚国无以为宝，
惟善以为宝。」
舅犯曰：
「亡人无以为宝，
仁亲以为宝。」
《秦誓》曰：
「若有一介臣，
断断兮无他技，
其心休休焉，
其如有容焉。
人之有技，
若己有之，
人之彦圣，
其心好之，
不啻若自其口出，
寔能容之，
以能保我子孙黎民，
尚亦有利哉！
人之有技，
媢嫉以恶之，
人之彦圣，
而违之俾不通，
寔不能容，
以不能保我子孙黎民，
亦曰殆哉！」
唯仁人放流之，
迸诸四夷，
不与同中国。
此谓唯仁人为能爱人，
能恶人。
见贤而不能举，
举而不能先，
命也；
见不善而不能退，
退而不能远，
过也。
好人之所恶，
恶人之所好，
是谓拂人之性，
菑必逮夫身。
是故君子有大道，
必忠信以得之，
骄泰以失之。
生财有大道，
生之者众，
食之者寡，
为之者疾，
用之者舒，
则财恒足矣。
仁者以财发身，
不仁者以身发财。
未有上好仁
而下不好义者也；
未有好义
其事不终者也；
未有府库财
非其财者也。
孟献子曰：
「畜马乘，
不察于鸡豚，
伐冰之家
不畜牛羊，
百乘之家
不畜聚敛之臣，
与其有聚敛之臣，
宁有盗臣。」
此谓国不以利为利，
以义为利也。
长国家而务财用者，
必自小人矣。
彼为善之，
小人之使为国家，
菑害并至。
虽有善者
亦无如之何
矣！
此谓国不以利为利，
以义为利也。
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