荷樵者坐在青山之上

 

作者：黎荔

有一个陈旧的职业叫樵夫，指上山砍柴、劈柴的人，他们以砍柴卖柴为生。在古代汉语中，还常有“樵苏”一词，樵者与苏者是不同，取薪曰樵，取草曰苏，前者砍柴，后者刈草。相同之处就是，樵苏都是上山采集柴草的人，以此为日常生计。

樵夫的生活是非常艰苦的。他们每天沿着羊肠小道上山，在深山中辛辛苦苦地打了柴，远远地挑到市上去卖，卖了钱通常只够一天的开销。回到家中，又忙着磨快斧头，为明天的生活考虑。如果哪天樵夫病了，或者刮风下雪，大雪封山，他的生计就要落空，家中便会挨饿了。

古人常将渔夫与樵夫并举，如王维《桃源行》：“平明闾巷扫花开，薄暮渔樵乘水入。”杜甫《村夜》诗：“胡羯何多难，渔樵寄此生。”苏轼《前赤壁赋》：“况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。”罗贯中《三国演义》开篇词：“白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一杯浊酒喜相逢，古今多少事，都付笑谈中”。中国古代文人对隐居山中、水边的自食其力逍遥容与的樵夫、渔翁不断抱赞赏企羡的态度，认为他们远离扰乱红尘，友麋鹿，伴烟霞，是最令人赏心适意的生活。

樵唱在山，渔歌在水，青山绿水在樵渔。他们远离尘嚣扰扰、人间是非，身居边缘，静观世变，又不脱离真实憨厚的生存和劳动，渔樵之人是凡俗和超越的结合。中国文人认为渔樵的生活毫无争竞，自得其乐，逍遥自由，是令人向往而难以拥有的生活境界。到了宋朝以及元明清，渔樵抽象还转变为爱讲历史，谈古论今的人。历史最初都会变成故事，在中国人这里叫做渔樵闲话，也就是打渔的人，砍柴的人，坐下来讲讲古，秦始皇怎样样，汉高祖怎样样，诸葛亮怎样样，他们处江湖之远，居山林之深，却观察的是整个历史的大局。

文化意义上的渔樵意象，是历史上重堆叠加而成的，因而含义特别丰厚。渔樵以青山流水来衡量历史，衡量一切故事，看得明白其中的大局大势。借得青山流水的永久尺度，渔樵得以超越一切爱恨情愁，超越一切兴衰成败，看出故事背后的历史之道。这样的渔樵，过于世外高人、文人品格了，现实中的渔樵，绝大多数是普通劳动人民，他们一天到晚打鱼伐木，也不一定填得饱肚子，骨子里也没什么诗书气质，可能大字也不识几个。

自从盘古开天，樵夫的行业就传下了。他们深入山林，伐木丁丁，每天打了柴，行歌古渡，易米市菜，只需够了当天的用费，便不再烦心。回到家中，面对青山绿水，悠闲地磨一磨斧子。这样的生活，大有“日出而耕，日入而息，帝力于我何有哉”般无忧无虑的心态。唐代诗人曹松的《己亥岁二首·僖宗广明元年》一诗，就是用一个“乐”字，来描绘看似艰苦的樵夫生活：

泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。

凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。

富饶的水域江山都已绘入战图，百姓想要打柴割草度日而不得。请别再提什么封侯的事情了，一将功成要牺牲多少士卒生命！在因和平而流离失所的百姓心中，以打柴割草平安度日，就是一种莫大的幸福，除此以外，还能有什么更高的要求呢？然而即便是这样卑微、渺小的要求，在战乱年代仍然是一种奢望。“一将功成万骨枯”，是全诗之警策。“一”与“万”、“荣”与“枯”的对照，令人触目惊心，“骨”字更是极骇人，白骨森森，尸骸堆叠，曝露于野地里无人收埋，千里之间没有人烟，这一切的牺牲只换来了某人的封侯，某人的拜将。在一些人看来，王图霸业才是他们毕生的追求，但是，对于另外一些人来说，平平淡淡的过日子，就是真正的幸福。

翻过了历史上一页页藉藉无名的渔樵，如今樵夫成为快要消失的职业了。当然也有说法，樵夫也可泛指林业工人，或从事山林工作的一类人的总称。总之，还是平头百姓，无权无势，普普通通的小人物。我们常常只关注时代的风云人物，那些舞台上的波涛壮阔，翻手为云，覆手为雨，却忘记了在中国文化中，历史的最终审判是渔樵闲话。渔樵之所以是历史的最终审判者，因为他们以山水的眼光看历史，青山常在，绿水长流，山水是不朽的，不朽的青山流水，就是渔樵的精神标尺。渔樵以青山流水来衡量历史，衡量一切故事，衡量生命的本位价值。

青山静默无言，是永久的观照。荷樵的凡人走过扰攘人间，走入云雾深处的山林。密林里铺满了长眠的松针和伤心的落叶，叮叮的斧斫伐着一棵老树。未来时代的樵夫，不一定是砍柴卖柴的，但渔樵的生活方式属于劳动人民，未来的劳动人民会有新时代的生存职业，不变的是，他们还是身处边缘的贩夫走卒、微末之人，在那个浪花淘尽英雄的未来岁月，荷樵者坐在青山之上，遥观过往青史，将会如何闲话我们这个时代呢？