唐山众神过台湾——台湾民俗信仰之大陆渊源

 

文：陈哲明

那一天，凯达格兰大道上有成千上万个神明塑像、巨偶，看清楚了，它们代表的神明全数来自卑陆。这其实具有十足的文化意义：文化的根源不是改掉历史课纲或废掉文言文就斩得断的。

神佛当然不会本人“唐山过台湾”，而是人带来的。台湾第一座妈祖庙——澎湖天后宫的历史，可以上溯到元世祖忽必烈时期。至元18年（1281年）元兵跨海远征日本，舰队被台风吹散，一部分船只漂流到澎湖获救，其中有很多官兵是福建莆田人，他们在澎湖看到岛上的妈祖庙，认为“这次一定是妈祖保佑”，因而奏报朝廷，元世祖于是敕封澎湖妈祖庙为天妃宫。这也破除了所谓“台湾400年史”的说法，因为同一个考据指出，元朝当年就将澎湖（平湖屿）纳入福建同安县，距今已736年（平湖屿今名马公，是澎湖群岛的主岛，马公的名称则是“妈宫”的谐音）。

妈祖成为台湾第一位民间信仰的神祇自有其缘由：闽粤沿海先民渡海，流传一句话“三留二死五回头”，意思是十个移民中，有三个留在台湾、两个死亡、一半回到家乡，极其心酸地描述了先民开台时的艰苦。先民为了祈求生命财产的安全，将家乡信奉的神明迎来台湾，再合理不过，而海上守护神妈祖自然成为第一位入台神祇。

同的神祇随之移入，构成因而台湾打一开始就没有“主流宗教”，而且大多数宫庙都佛道不分家，“宫中供佛祖，寺中奉帝君”成为普遍现象。

1960年，台湾省文献会出版《台湾省寺庙教堂调查表》（之后没有再做过同样调查）记载，台湾地区4220所寺庙的主祀神，共有247种之多，这还未包括宫庙中供奉的陪神。而247位神明中，有195位属于“灵魂崇拜”，不属于道教、佛教、自然崇拜，没有所谓“教义”，都是基于民众相信那些死去的人的灵魂可以保佑平安而生。247位中被50所以上寺庙供奉的神明，有15种之多，“灵魂崇拜”的神祇则有10种，以下略述：

王爷庙（数量第一）：王爷在福建泉州被称为“瘟王”，是一种被赋予原始宗教心理的瘟疫神。每逢夏季流行病高峰期，泉州沿海住民便打造一艘外观精美夺目的大船，船上供奉一尊小型的王爷塑像，船中载着米、鸡、羊等供品，将船放入海中，意味将瘟疫带走，这正是台湾很多地方“烧王船”习俗的由来。至于王爷本身的由来，说法很多，王爷名称甚至可以多达360种，在台湾遭到供奉的王爷大约无数十位，王爷庙则有供奉一姓、三姓、五姓的，由于古时王爷都称千岁，因而有“五府千岁府”等庙名。

天上圣母庙（数量第三）：俗称妈祖，闽人称祖母为“妈”、曾祖母为“祖”，可见信众对妈祖另有一分孺慕之情。她的生前名字是林默娘，13岁得道，16岁时泅水救父，29岁殁于海神。能闻声救苦（妈祖庙中总是供奉千里眼、顺风耳为其耳目），因而广受渔民、商旅信奉；她又有求必应，因而广受农户尤其妇女信奉。元、明朝廷皆封为天妃，清康熙时封为天后，从此尊称“天上圣母”（皇帝称“圣”，太后称“圣母”，天后就是“天上圣母”）。

福德正神（数量第四）：也就是土地神，又称“后土”，民间俗称“土地公”。村头庄尾、道旁沟边都可以看到土地公庙，大者宫殿华丽称福德宫，小者石室一座称福德祠，文书中则尊称之为福德正神。都市土地公又是财神，商家例于每月朔望次日（农历初二、十六）备馔祭祀，又称“做牙”（每年元宵节次日开工做头牙，腊月十六做尾牙后收工过年）。

关圣帝君（数量第七）：就是三国名将关羽，关公、关菩萨在中国民间遭到信奉数百年，除了关帝之外，在台湾还称之为文衡帝君、伏魔大帝、协天大帝、伽蓝爷、恩主公等名称，包括考生、生意人、警察、病人家属都奉祀他。

保生大帝（数量第八）：又称大道公。宋代福建泉州同安人，医术如神。台湾泉州移民很多，因而奉祀大道公的庙数量非常多。

中坛元帅（数量第十）：也就是《封神演义》里的哪咤。他是小说虚构人物，在台湾广受奉祀的缘由，有一个说法是，本来明郑时期人们供奉“朱三太子”（谣传李自成攻进北京城时，逃到南方），清兵来了，老百姓诓清兵说那是“哪咤三太子”，因为都是童子打扮。民众俗称他为“太子爷”，是一个具有“心思故国”意义的神祇。

神农大帝：俗称五谷先师，他不是真实活人，是农民渴望收成而奉祀的神祇。

清水祖师：俗称祖师公，相传是福建永春的高僧，被泉属安溪移民奉为守护神。

开台圣王：俗称国姓爷，也就是延平郡王郑成功，他在台湾的“圣迹”很多，包括台北剑潭、宜兰龟山岛等，故事都跟他有关，但现实上郑成功从来没到过这些地方。当然，那是人们缅怀他的“开台”功绩的缘故。

开漳圣王：俗称圣王公，唐代开辟潮州、漳州的勇将陈元光，漳属移民都尊他为守护神。

另外，寺庙数量居第2、5、6位的分别为观音佛祖、释迦佛祖、玄天上帝，分属佛教、道教；第9为三山国王，是粤属客家人的自然崇拜神祇。

上述灵魂崇拜的神祇当中，需要特别一提的是王爷信仰。他本来是瘟神，掌理瘟疫。可是在台湾开辟过程中，随着社会变迁，他又被授权“代天巡狩”（其实是信众赋予），纠察不法，几乎等于凡间的检察官。而王爷出巡必须要有驾前侍卫开道，于是老天（其实是信众）又派给他“家将”，家将举动要求威武、喝道要求声量，于是画上脸谱、手执兵器，配合乐器操演，人数逐步添加，最终成为“八家将”，也是台湾阵头文化的主流之一。

八家将的起源有好几种说法，笔者比较注重的是“五灵公部将”一说。五灵公是瘟神，属“王爷”一类，清朝中叶，台南军营中瘟疫流行，当时部队官兵多为福州人，于是向家乡信奉的瘟神五灵公祭拜。不久之后，军中疫情得到控制，官兵感念神恩，就从福州正式迎来五灵公，在台南府城内设置一座白龙庵供奉。由于白龙庵是官衙祭祀场所，一般民众祭祀不便，又分香迎出，兴修了西来庵。

日据时代发生“西来庵事件”，又称“余清芳事件”“噍吧哖事件”或“玉井事件”，是第一起借用宗教抗日的事件。事件平息之后，日本人封锁了西来庵，信众偷偷将神位迎出，并将五灵公改称五福大帝。原始香火的白龙庵在日据时代拆除，神像与文物安置于元和宫，庙名改称“元和宫白龙庵”，白龙庵更在台湾光复之后成立了第一个八家将团队。笔者注重“八家将起源说”的理由就在于：其意谓平时为王爷开道、拘拿阳世亡魂，非常时期更兼保民、抗敌任务，发扬民族精神。

跟八家将同为阵头文化主流的宋江阵，起源同样具有保乡卫家意义。宋江阵据传是南少林五祖拳祖师蔡玉明所创，可是它在闽地并不盛行，人数也不拘，只是庙会广场上的表演活动。郑成功的参军（首席军政幕僚）陈永华在郑成功去世之后，见反清复明势不可为，乃组织各地寺庙，每个寺庙都成立108人的宋江阵，取义《水浒传》梁山泊“36天罡+72地煞”，利用乡民熟听《水浒传》，情愿缘由（陈永华的设计在金门尤其显著，几乎每一个村庄都有阵头）。

走笔至此，特别要引见台湾宜兰的一个寺庙——碧霞宫。碧霞宫奉祀的主神是岳飞，也是台湾为数不多的岳王庙之一，它的由来特别值得一提。

1895年中日甲午和平，清朝战胜，签订《马关条约》，割让台湾给日本，1896年即开始“乙未抗日”。在那种情势不明且人心不安的局面下，宜兰一位士人陈祖畴跟他同族弟兄有意回到福建祖籍避祸，进退不定，找来乩童扶鸾请示，结果“圣示：以忠孝感化人心……”，兄弟等乃邀集士绅，设立“坎兴乩堂”，出版《治世金针》，内容多教忠教义之语，如“为臣不外孤忠抱，事主须将大义陈”“大义无亏死亦生，千古英雄遗恨事，只争笔下一忠精”“为人平生所行功过，大小对抵无差；惟孤忠一节，其功足取”“今夫世间大恶，祸及国家天下万人者，莫如不忠之甚”等，书中更将日人据台比做“戎夷入寇”。

后来，乩堂信众多，颇引人瞩目，“为避日人耳目，改名碧霞宫”，公开说法是“取碧血丹心望晓霞之意”，现实上，奉祀主神是岳王，就是提倡“精忠报国”，而民间相传岳武穆王所居之殿，即名“霞宫”。

也就是说，纵使处在“政治不正确”的情况，“忠义”仍可以藏在民间信仰之中，前述三太子、宋江阵、碧霞宫，甚至西来庵抗日事件都是例子。这也是本文最前面说的，“改历史课纲、减少文言文比例，都斩不断文化脐带”。

（作者系台湾资深媒体人）

（本文首刊于《东方文化》杂志2017年第3期）