“人类命运共同体”，是新时代中国政府向世界提出的全球管理理念。
你可晓得，这样的理念，并不是中国现在才有的，而是早在6400多年前，就由我们的祖先们提出并且践行了的。
正是这一理念的提出和践行，直接创造了我们中华民族考古学意义上的“庙底沟文化”时代，在历史学上，就是“神农氏时代”。
她也决定了其后6400年，我们中华民族的发展历史。
今天的中国政府，再次向世界提出这一理念，不过是一次相隔6400年的历史大循环而已。
当然，同样的理念，在不同的时代，表述方式肯定也会有所不同。
今天是“人类命运共同体”，当年，则是“断鳌足以立四极”。
其中的“断鳌足”，就是去掉各方的戾气；其中的“立四极”，就是建立四方结盟的共同天下。
这就是另一种方式下的“人类命运共同体”理念。
那么，当年的这一理念，是由谁提出来的呢？又是怎样得到践行的呢？
我们从“龙马负图，神龟载书”这个历史上的传说说起。
“龙马负图，神龟载书”，是中国人必须晓得的一个历史传说。
因为，她与我们中国的传统文化《易经》的产生息息相关。
《易经·系辞》云：“河出图，洛出书，圣人则之”。
意思就是说：黄河上出现了《河图》，洛水上出现了《洛书》，圣人伏羲，就根据《河图》《洛书》画出了《八卦》。
那么，《河图》《洛书》说了些什么？圣人伏羲，为什么能够根据她们画出《八卦》呢？
这个问题，还得一步一步地来。
首先，黄河上怎样出现的《河图》呢？洛水上怎样出现的《洛书》呢？
那就是“龙马负图，神龟载书”。
传说，伏羲女娲时代，黄河上出现了一匹“龙马”，背负着《河图》，向人们呈祥献瑞；洛水上又出现了一只“神龟”，承载着《洛书》，向人们昭示吉祥。
这两件事情发生的具体地点，就是现在的河南省洛阳市孟津县会盟镇雷河村；和现在的河南省洛阳市洛宁县长水镇长水村。
那么，这个背负《河图》向人们呈祥献瑞的“龙马”，到底是一个什么样的“神物”呢？
其实，这个“龙马”早已经再次出世，只是，人们都还不认识它罢了。
1987年，河南省濮阳市西水坡镇发现了一个文化遗址。这个文化遗址的最下层，是一个“天盖墓”。这个“天盖墓”的墓主左右，分别有一只用蚌壳堆塑而成的动物抽象，正好符合于我们传统文化中“左青龙，右白虎”的说法。
这个 “右白虎”之虎的抽象，是非常逼真的，一看就是一只虎。
那么，这个“左青龙”之龙的抽象，又像什么呢？
它有些像马，又有些像鳄鱼，特别是它脖子上的几个蚌壳，就像是马脖子上的马鬃。
所以，它其实就是传说中的“龙马”。
那么，这个“龙马”，原来就是一种图腾，是人们想象出来的东西，它又怎样能够背负《河图》出现在黄河上，向人们呈祥献瑞呢？
这个问题其实很简单，秦朝末年陈胜吴广起义的时候，就有鱼肚子里出现了丹书帛，晚上的树林里还有鬼叫，“大楚兴，陈胜王”。
元朝末年韩山童起义的时候，也有“石人一只眼，挑动黄河天下反”的童谣，在修筑黄河的工地上得到了应验。
那都不过是有人在借鬼神，而行人事罢了。
所以，这个“龙马负图，神龟载书”，也不过是有人在借鬼神，行人事而已。
那么，这又是谁在借鬼神，而行人事呢？
我们来看一下，这“龙马负图，神龟载书”的发生地，当年是一些什么人在那里活动呢？
“龙马负图”发生地的西边就是现在的洛阳市渑池县。那是著名的仰韶文化遗址的所在地。
“神龟载书”发生地的北方，就是现在的洛阳市三门峡市陕州区，那是著名的庙底沟文化遗址所在地。
而濮阳西水坡遗址中，那个堆塑着“龙马”的“天盖墓”，是下葬于距今6400年左右，正是在仰韶文化的半坡文化，向庙底沟文化发生转变的时候。
这就是说，“龙马负图，神龟载书”的故事，就是发生在仰韶文化的半坡文化向庙底沟文化发生转变的时候。
而仰韶文化是以陕甘宁地区的大地湾文化为主，一路向东发展的。她晚期的主人就是女娲氏，中后期的主人就是神农氏。
所以，“龙马负图，神龟载书”的祥瑞，就是当年的女娲氏族群在借鬼神，而行人事。
那么，女娲氏族群为什么要借鬼神，而行人事呢？他们的借鬼神，而行人事的对象又是谁呢？
我们要明白，这个“龙马”，是当时伏羲氏部族的图腾。所以，女娲氏族群的这个借鬼神，而行人事的对象，显然就是伏羲氏部族。
她们是要借伏羲氏部族的神灵，来对伏羲氏部族说她们本人想说的话。
那么，她们对伏羲氏部族说的是什么话呢？
这就要我们先了解当时的天下大势，然后，再理解“龙马”所负之《河图》的涵义。
《三皇本纪》记载：“太皞庖牺氏（也就是伏羲氏），风姓，代燧人氏继天而王”，
然后，庖牺氏又“木德王，注春令，故《易》称帝出乎震，月令孟春，其帝太皞是也，都于陈，东封泰山，立一百一十一年崩。”
这里的燧人氏，就是距今7000年前，中原地区的裴李岗文化的主人。而庖牺氏，就是当年东北地区兴隆洼文化-赵宝沟文化的主人。
庖牺氏从东北地区南下，入主中原，降服了中原地区的燧人氏，就“代燧人氏继天而王”了。
根据当时“石、木、水、火、土”相生相克的五行文化，庖牺氏就自认为他们的部族行的是“木运”，是受“木神”保佑的，而“木神”又“居于东方，主掌春季”，所以，他们就要“东封泰山”，好让他们的“木神”归于东方正位，以最大的神力，来保佑他们部族的江山周全。
但是，当时的泰山地区，还有一个北辛文化族群。
北辛文化族群针对他们的“木神”，就祭出了本人泰山上的“石神”，根据五行文化“石克木”的观念来了个“泰山石敢当”。
结果，庖牺氏“东封泰山”不利，他们的江山也就“不周全”了。
而这时候，被他们所降服的燧人氏部族，又在河北地区造反，这就导致他们“不周全”的江山
“立一百一十一年崩”了。
《三皇本纪》记载：“诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战，不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺，女娲乃炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”
这里的共工氏这个名号，本意是双手拿工具唱工的奴隶，他们其实是燧人氏的后裔。
这里的祝融氏这个名号，本意是有祭祀权的统治者、奴隶主，他们其实是入主中原后的伏羲氏。
因为祝融氏部族行的是“木运”，而“水生木”，所以，被他们取王位而代之的燧人氏部族，以及后来的共工氏部族，行的就是“水运”。
行“木运”的祝融氏，压迫行“水运”的共工氏，这就是“以水承木”。
因为共工氏“以水承木”，所以，他们就要“乃与祝融战”。
虽然他们“不胜而怒”，却还是“头触不周山崩”，导致祝融氏的江山“天柱折，地维缺”了。
而这里面的关键性因素，其实就是女娲氏部族“炼五色石以补天，断鳌足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。”
因为，当时洪水众多，女娲氏部族要去“以济冀州”，就必须先控制洪水。而五行文化有“石生水，火克石”的观念，所以，女娲氏部族就举行了一种“炼五色石以补天”的宗教典礼，来制止洪水众多。
“聚芦灰以止滔水”，也是女娲氏部族根据“火生土，土克水”的观念而举行的一种宗教典礼，目的也是制止洪水众多。
而“断鳌足以立四极”，就是女娲氏部族当时所提出的理念与主张。
她们正是为了践行这个理念与主张，才去“以济冀州”的。
冀州，就是现在的河北地区，当时，共工氏就是在那里“乃与祝融战”的。
而女娲氏“以济冀州”，是去协助他们中的哪一方呢？
对这次事件，《淮南子》的记载是女娲氏“杀黑龙以济冀州”。
而庖牺氏（也就是祝融氏）“有龙瑞，以龙记官”，
所以，女娲氏“杀黑龙以济冀州”，就是去协助共工氏打击祝融氏部族中的“黑龙氏”部落。
那么，女娲氏部族为什么要“杀黑龙以济冀州”呢？她们在这之前，有没有提前申明过本人的主张，对祝融氏部族进行过劝说呢？
“龙马负图”之故事的流传，就是表明，女娲氏部族是向伏羲氏部族进行过劝说的。
可是，伏羲氏部族当时一门心思要让他们的“木神”归于东方正位，好全力保佑他们部族的江山周全，所以，就全力预备“东封泰山”，并没有对女娲氏部族的良苦用心给予应有的回应。这才让女娲氏部族，不得不“杀黑龙以济冀州”。
正所谓没有铁血手段，就显不出菩萨心肠。
那么，现在我们就可以好好地理解一下，这个“龙马”所负的《河图》之含义了。
首先，我们要晓得，东汉末年的经学家郑玄引《春秋纬》所说的一段话：“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河以龙图发,洛而龟书成”。
这个“乾”为阳，“苞”则是有次序地开放的；“坤”为阴，“符”则是不可更改的封印。
所以，“河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符”，就是说《河图》相对为阳，模仿的是像花苞开放一样的次序；《洛书》相对为阴，模仿的是像神灵封印一样的方式。
那么，一个次序，一个方式，这不是事物们的一体两面吗？不就是事物的存在和变化现象吗？
所以，《河图》《洛书》，其实跟《太极图》和《五行图》一样，也是模仿和意味，一个事物的一体两面，也是分别模仿和意味事物的变化现象和存在现象。
这样，我们就又会想到《易经·系辞》里面的一句话：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
“极”，是马背上的木架子，代表事物的方式。“太极”，就是事物最原始的方式。
“两仪”，就是事物的两种表现，一种是事物的存在，一种是事物的变化。
而老曹在前面几集已经引见过，《太极图》，就是模仿和意味事物的存在现象；《五行图》，就是模仿和意味事物的变化现象。
那么，现在，《洛书》，也是模仿和意味事物的存在现象；《河图》，也是模仿和意味事物的变化现象。
为什么事物的存在现象和变化现象，分别会有两种不同的模仿和意味呢？
就像鸡蛋和鸡仔，它们是一个事物的两个阶段，而两个阶段的方式是完全不同的，一个是原始的、根源性的；一个是发展的、规律性的。
所以，《太极图》和《五行图》，就是模仿和意味事物原始的、根源性的存在和变化现象；《洛书》跟《河图》，就是模仿和意味事物发展的、规律性的存在和变化现象。这就是“太极生两仪，两仪生四象”。
“象”，就是模仿、意味。“四象”，就是四种模仿，四种意味。她就是指《太极图》《五行图》《洛书》《河图》这四种对事物的模仿和意味。
那么，既然《河图》跟《五行图》都是模仿和意味事物的变化现象，我们就来看一看，她们之间有什么共同之处呢？
《五行图》是一个圆形，这种圆抽象征的是一种轮环的方式，就是上一轮有什么，下一轮中还会有什么，上一轮和下一轮，是一种反复性的对应。
那么，我们看《河图》中的阳一跟阴六，阴二跟阳七，阳三跟阴八，阴四跟阳九，它们的同位相对，是不是一种反复性的对应呢？
所以，《五行图》所表现的规律，《河图》中也有。
但是，《河图》跟《五行图》肯定也有很多不一样。《河图》中有两阴一阳的三个点数五，这在《五行图》中，是找不到对应的。
那么，这两阴一阳的三个点数五，表达的又是什么意思呢？
她就是说，一个事物的存在与变化不是孤立的。在这个事物的前面，有它的来源。它来源于前一个事物的第五个阶段的变化。在他的后面，也有它的终结者。它终结于后一个事物的第五个阶段的变化。当然，在它本人的第五个阶段，它终结了前一个事物的主导地位，同时也孕育了后一个事物的胚胎。
那么，联系到其它的阳一、阴二、阳三、阴四，阴六、阳七、阴八、阳九，就是一个事物共有九个阶段的变化，其中，五次量变，四次量变，交替发展。而以第五个阶段为转机，前面的四个阶段，就是本事物受前面一个事物支配，在反抗前一个事物支配的过程中成长。后面的四个阶段，就是本事物取代前一个事物占据支配地位，但是，它又被后一个事物反抗，并且，在后一个事物的发展中，一步一步地走向衰落，直至最初被取代。
所以，这就是一种长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上的历史发展规律。
而女娲氏部族，就正是想通过这个规律，来劝说伏羲氏部族为了子孙后代，要积阴德，不要把路都走绝了。
但是，执念，是一种思维惯性。在“东封泰山”，确保部族江山周全的执念支配下，伏羲氏部族听不见女娲氏部族的金玉良言。所以，女娲氏不得不在最初“杀黑龙以济冀州”，从而促使伏羲氏部族的江山“立一百一十一年崩”。
那么，接下来我们讲“神龟载书”。“神龟载书”也是女娲氏部族的借鬼神，而行人事。
那么，她们这一次又是针对谁呢？
因为，“神龟”是共工氏部族的图腾，所以，这个“神龟载书”的祥瑞，就是针对共工氏部族的。
我们来关注一下“龙马负图”，“神龟载书”所产生的具体地方。
“龙马负图”，是产生在现在的河南省洛阳市孟津县会盟镇雷河村，这个地方，正是在渑池和淮阳之间。
而渑池是仰韶文化遗址所在地，淮阳则是当时伏羲氏部族的都邑所在地。伏羲氏“都于陈”，这个“陈”就是现在的淮阳。
那么，这个会盟镇雷河村，很可能就是当年伏羲氏部族和女娲氏部族的交界处，并且，是他们相互往来的必经之地。
女娲氏在这里制造“龙马负图”的祥瑞，就是为了让途径这里的伏羲氏部族的人们看到，从而对伏羲氏部族发生影响。
而洛宁县长水镇长水村，在三门峡市陕州区的南边，也就是在庙底沟文化遗址的南边。
从这里往南去，可以去往哪里呢？
可以去往长江和汉江交汇的长江中游西部。那里有一种大溪文化。
大溪文化产生于距今6400年。她和赵宝沟文化一样，也有玉文化。并且，赵宝沟文化正是在大溪文化产生的时候，转变为红山文化的。
而且，大溪文化只在长江南岸和汉江西岸才有，很明显具有和中原地区的仰韶文化“划江而治”意思。
所以，大溪文化很可能是赵宝沟文化族群，也就是伏羲氏部族战胜之后，逃到那里去的一部分人建立的。
从这样一种思路，我们再来看“神龟载书”之故事的发生地。那不是正在共工氏部族的使者，从与伏羲氏部族对抗的前线，前往陕州地区庙底沟文化的遗址之间吗？
所以，可以想象，共工氏部族追击伏羲氏部族到了长江和汉江边，因为他们实力无限，无法过江去继续追击伏羲氏部族，所以，他们就派使者前往女娲氏部族，要求女娲氏部族继续协助他们，消灭逃到长江南岸和汉江西岸的伏羲氏部族的残余部队。
而女娲氏部族意料共工氏部族会派使者前来，所以，她们就在共工氏使者前来的必经之地，制造了这个祥瑞，目的，就是劝说共工氏部族，对抗不是办法，和解才是出路。
因为共工氏部族本人没有能力独立消灭伏羲氏部族，他们也就只好接受女娲氏的劝说，与包括伏羲氏部族在内的其他各方举行结盟，从而实现了“断鳌足以立四极”。
那么，对于这个“神龟载书”的《洛书》，我们要怎样理解呢？
因为她和《太极图》一样，都是模仿和意味事物的存在现象的，所以，我们来将她与《太极图》进行比较。
又因为，从《太极图》到《洛书》，这两头的跨度有点大，所以，我们在她们的两头，搭一个桥。这个桥，就是从半坡文化遗址出土的“人面鱼纹彩陶盆”。
这个彩陶盆上的“人面鱼纹”，她跟《太极图》是不是有些联系呢？
这个人面耳朵两边的两条鱼，是不是可以组成一个《太极图》呢？这个人面下巴两边的两条鱼，是不是又可以组成一个《太极图》呢？然后，上下四条鱼，是不是可以组成一个更大的《太极图》呢？
当然，这个“人面鱼纹”，和《太极图》的不同之处，就是她的人面的头上，还有半条鱼。这半条鱼的另一半，也就是鱼头，显然是进入到了人面的头里面去了，也就是成了另外四条鱼的中枢。
所以，我们再来看“人面鱼纹”和《洛书》之间的关系。
这《洛书》不就是对“人面鱼纹”的象数化改造吗？
就是，“人面鱼纹”中的鱼，在《洛书》中，被用奇数和偶数给分开了。偶数为阴，就表示比较稳定的鱼头；奇数为阳，就表示容易变化的鱼体。
然后，由于相对《太极图》，“人面鱼纹”和《洛书》中的个体方面众多，她们就构成了一个中枢。“人面鱼纹”里面的中枢，就是已经进入到人头里面的那半条鱼。《洛书》里面的中枢，就是地方的那个阳五。
那么，《洛书》中的奇数和偶数是怎样配对的呢？它们谁是谁的鱼头，谁是谁的鱼尾呢？
《洛书》中，阴八是鱼头，阳一就是它的鱼体；阴六是鱼头，阳三就是它的鱼体；阴四是鱼头，阳七就是它的鱼体；阴二是鱼头，阳九就是它的鱼体。
为什么鱼头的层次越低，它的鱼体的层次反而越高呢？
因为五行文化里有“金强木弱，金死木活”之说，鱼头层次越低，鱼体层次越高，与这个说法就是相合的。
也就是说，《洛书》跟《太极图》一样，也是模仿和意味事物发展到最初阶段的那一种存在现象，所以，那是一种“天翻地覆慨而慷”的一切都已经颠倒了的存在现象。
其实我们细心考虑，阴八不是应该在阴二的位置吗？阴六不是应该在阴四的位置吗？为什么它们都颠倒了呢？
这也是因为，《洛书》是模仿和意味事物发展到最初阶段的那一种存在现象。
另外，为什么阳一在阴八和阴六之间，阳三在阴四和阴八之间，阳七在阴二和阴六之间，阳九在阴二与阴四之间呢？
阴八有它的外环境，阴六是它的内环境，阳一作为阴八的鱼体，要同时面对它的内环境和外环境，所以，它就在阴八和阴六之间。
阴六的外环境是阴八，内环境是阴四，所以，它的鱼体阳三就在阴八和阴四之间。
阴四的外环境是阴六，内环境是阴二，所以，它的鱼体阳七就在阴六和阴二之间。
阴二的外环境是阴四，它还有它的内环境，所以，它的鱼体阳九，就在阴四和阴二之间。
总而言之，《洛书》表现了两大规律，第一个是“金死木活”，弱者是可以发展的；第二个就是，所有的个体都有一个共同的环境压力，它们可以在一个中枢的协调下，联合起来，去面对共同的环境压力。
而这两大规律，都可以用来劝说共工氏部族放下眼前的对伏羲氏部族的仇恨，埋头发展本人，和大家共同面向未来。
所以，正是由于成功地劝说了共工氏停止和平，实现了女娲氏部族所主张的“断鳌足以立四极”，伏羲女娲时代就结束了，神农氏时代就来临了。
在考古学上，这就是我们的“庙底沟文化”时代。
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