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子曰：“无忧者，其惟文王乎！以王季为父，以武王为子；父作之，子述之。武王缵大王、王季、文王之绪，壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；尊为天子，富有四海之内；宗庙飨之，子孙保之。武王末受命，周公成文武之德，追王大王、王季，上祀先公以天子之礼。斯礼也，达乎诸侯、大夫及士、庶人。父为大夫，子为士；葬以大夫，祭以士。子为大夫，葬以士，祭以大夫。期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；父母之丧，无贵贱一也。”
子曰：“武王、周公其达孝矣乎！夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。春秋，修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。”（原文）
“子曰：“无忧者，其惟文王乎！”
孔子说：“若论没有忧虑，恐怕只要周文王了吧”，为什么这样讲呢？
“以王季为父，以武王为子，父作之，子述之。”
说周文王的父亲是王季，儿子是周武王。“父作之”，“作”是开创的意思，说父亲开创的基业，“子述之”，周武王去把他发扬光大。
这里面有一个周朝开创的故事，周文王从祖父开始叫古公亶父，这个人就是很有德行的人，他是后稷大人的后代。后稷大人我们看过电视剧的，舜帝里面有提到过，后稷是农业的创始者，也就是周文王的祖先，当时周文的祖父古公亶父，生活在一个地方叫做豳，以农业为主，推行的是仁政。
当时有很多戎兵来犯，百姓就奋起反抗，古公亶父就想了一个问题，他说“我的这些百姓我的这些子民，做我的子民和做他们的子民有什么区别呢？我不能因为我本人的事情，让这些百姓流血牺牲。”
他后来就举家迁移，搬到了岐山周原这个地方，在现在的陕西，他到这个地方重新又开始发展农业。因为他是一个非常有仁德的人，又有很多人投奔而来，他就把这个地方运营得非常好，不断推行的是仁政。
后来又到了周文王的父亲王季他们是姬姓，周文王叫姬昌，文王的父亲叫姬季历，王季是后面子孙给的尊称。所以到了周文王的父亲王季这里，他依然推行的是仁政。
周文王的祖父从小就看着姬昌说他将来是可以做君位的，也就是说周文王，但是周文王的父亲王季是古公亶父的第三子，如果礼制是应该传长子的，后面王季的两位兄长也晓得了父亲的意思，是想把王位传给王季的，传给他的三弟，也就是未来为了传给姬昌的，也就是周文王。
后面这两位兄长就开始离开家远走，不光离开家远走，还去纹身剪发，那个时候的纹身剪发是被称为大逆不道的，是不能承继王位的，所以后面王季就承继了王位。王季承继了王位又经过他本人的德政又去运营，后来传到了周文王这里。周文王开始广施仁政，发展农业，招贤纳士。
当时周文王为政的时候，还在商朝之下的一个诸侯国，但是由于他推行的是仁政有很多人民来投奔，当时已经坐拥三分之二的天下。但是周文王有君臣之礼，并没有起兵伐商。
到了周武王这里，天下愈加的暴乱，商纣施行的暴政，无法之举武王才开始起兵伐纣，这是整个周朝建立的历史，所以这讲周文王为什么没有忧虑呢，他承了祖上的先业，又有他的儿子周武王来承继发扬整个周朝的基业。
整个这段在告诉我们什么呢？只要有大的德行的人才可能没有忧虑。之前我们讲过“故大德者，必得其位”，大德行的人一定有他的位置；“必得其禄”上天一定会给他福禄；“必得其名”，后世一定会传给他的美名；“必得其寿”他一定是被宗庙祭祀的。
“武王缵大王，王季，文王之绪。”
这里的“缵”是承继的意思，说周武王承继大王，也就是他的曾祖父文王的祖父，刚才我们提到的古公亶父，王季就是文王的父亲，再加上文王之绪，武王是承继了先祖的基业。
“壹戎衣而有天下，身不失天下之显名；”
说开始出兵伐纣，出兵伐纣而得的天下，但是又身不失天下之美名，本来以下犯上是不合礼法的，但是商朝行的是暴政，这个时候挥的是正义之师。所以说虽然是以下犯上，但是因为他起的是正义之师，是为了全天下的黎民百姓，所以身不失天下之显名，美名和德行都是得到了彰显，创立了周王朝。
“尊为天子，富有四海之内，宗庙飨之”，子孙保之。”
尊贵为当今的天子，富有四海之内，坐拥天下，“宗庙飨之”，宗庙不断在祭祀，子孙保全其基业，到现在我们还在祭祀周文王，还在祭祀周武王。
孔夫子非常推崇的几个圣人“祖述尧舜，宪章文武”，经常提到唐尧、舜帝、周武王之美德之圣名。包括我们现在还在学习这些圣贤的品德，这都是“宗庙飨之，子孙保之”。
所以整个都在告诉我们天道遵照的规律，道是察乎于天地的，他是有无形的那种规律在运作的，他只需是符合德行的，他是符合道的，他自然就可以得到上天所赋予给的天命。
“武王末受命，周公成文武之德。”
“武王末受命”指的是武王到了晚年才得了天子，得了天命，武王承继了祖辈的基业，本人又为政九年才开始出兵“讨伐上周”，所以他已经人到晚年才受的天命。
“周公成文武之德”，武王在位两年就到了他的儿子周成王继位，那个时候成王年幼，周公辅政。周公是周文王的第四子，是周武王的弟弟，他开始辅政，辅助周成王，所以说周公成文武之德。他继续承继和发扬周文王和周武王的德行。
“追王大王，王季，上祀先公以天子之礼。”
“追王”，王这里是一个动词，尊称追加之意。“大王”就是我们刚才讲的，文王的祖父古公亶父、王季，追加他们的谥号为天子，这样才能享受天子之礼去祭祀。
“斯礼也，达乎诸侯，大夫即士，庶人。”
这个时候周公制定礼乐，这个礼乐不光是追封先王还达乎各个诸侯，大夫、士、还有庶民。孔子一生在推行周礼，就是周公所制定和完善的礼乐制度。
制定了什么样的礼呢？关于丧礼的这里有讲——
“父为大夫，子为士，葬以大夫，祭以士。”
说如果父亲是做到了大夫，子是做到了士，大夫比士要更尊显。这个时候如果父亲去世，是以大夫之葬礼之，子祭祀是以士之礼去祭祀。
“父为士，子为大夫，葬以士，祭以大夫。”
如果父亲是做士，子身为大夫，父亲去世以士之礼葬。祭祀的时候呢，子以大夫之礼去祭祀。
“期之丧，达乎大夫；三年之丧，达乎天子；”
这里的期之丧，是指的守丧一年，说守丧一年的礼仪，达乎大夫，也就是说大夫以下都要守一年之丧的。《周礼》有记载，关于丧礼有五个时间，一个是三年之丧，一个是一年之丧，一个是九个月之丧，五个月之丧和三个月之丧，三年之丧就属于大礼。
比如说臣为君，子为父这是守三年的。其他的近亲，比如说叔父，伯父，这是守丧一年的。所以这里告诉我们说“期之丧，达乎大夫”守一年之丧的，大夫以下都要去守这样的礼，但是天子是不守的，天子只守三年之丧。
“达乎天子”，天子最初剩下守的丧也就还有父亲，所以说天子只守三年丧，但是其他的人要守一年之丧的。
“父母之丧，无贵贱一也。”
这里说到了，父母之丧不分贵贱，从天子以至于庶人，都要守父母之丧，也就是三年之丧，包括天子在内都要去守的。
整个这一段从“无忧者，其惟文王乎”开始，不断到“父母之丧，无贵贱一也”，都在告诉我们一件事情，有多大的德行后面就会得到多少名，就会得到什么样的位置，就会得到什么样的子孙保之。周文王从祖父开始乃至于从后稷大人开始，不断到周武王，周公、周成王，这些人都是推行仁德的，都是有仁政的，所以才能贵为天子，“宗庙飨之，子孙保之”。
所以，这里面就告诉我们一个道察乎天地的规律，我们有多大的德行，我们做过多少利益他人的事情，我们亲过多少民，这个时候我们才能享受多大的德行。
如果我们是被人忘记的，甚至不被子孙祭祀的，说明我们本人本身的德行太少了，不足以彰显在天地之间。讲过了礼，接下来开始讲孝——
“子曰：武王，周公其达孝矣乎！”
说周武王周公可谓是孝敬了，这里又用个“达”，比一般的孝敬要愈加的通达。为什么要这样讲呢？
“夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”
说什么样的人能称为达孝呢？就是很通达的孝敬了，“善继人之志”，善于承继先祖的志向，“善述人之事者也”，发扬别人的基业，发扬别人的事业。
我们总讲一句话叫子承父业，什么样的人可称为孝敬呢？我们可以承继父辈的遗志，去把他未完成的心愿去发扬光大，这个才称为达孝。
所以我们本人也要反思的，比如说我们现在本人立于天地之间，我们本人也要去想一想，我们将来能否能留给子孙什么样的遗志呢？能让他们去完成，能让子孙以我们本人为荣，我们能做出什么样有德行的事情，什么样有德行的行为可以让后人去传承呢？要不然后人又承继我们什么呢？
我们再反过来思维也是一样的，如果我们的父母做了很多有德行的事情，是有他本人的基业的，那我们也要努力地按照父亲的行为去承继他的遗志，去把他的事情发扬光大。
我们再扩大一点讲，古之圣贤留了那么多伟大的事业，那么多伟大的基业，那么好的文化传承，是不是我们每个人都有责任、都有义务、都情愿去承担去传承这些文化呢？
学儒家文化，《论语》讲“士不可以不弘毅，任重而道远”，所以说达孝是“继人之志，述人之事”的。
“春秋，修其祖庙，陈其宗器。”
接下来又讲关于孝的第二点，春秋是指的春天和秋天两个祭祀的节日。用我们现在很好理解，比如说春天清明节，秋天七月十五。
在春秋这样祭祀的节日，修其祖庙，修饰，洒扫祖庙。现在可能小的家庭已经没有祖庙了，但是大的家族还有祖庙的，用现在好理解的方式，比如说去上上坟。“陈其宗器”，陈列好祭祀的器具。
“设其裳衣，荐其时食。”
“设其裳衣”就是以前祖上所穿过的衣服摆好，“荐其时食”预备好相应的应季的食品，食物和贡品，摆放划一，这是祭祀的一个典礼。
