齐物论十一：爱很伟大么？为什么庄子说爱的出现是道的亏损导致的

 

#古籍守护人#万物本来就是统一的，是没有是非分别的。爱的出现是道被蒙蔽的结果。天下真有功名这种事么？那谁都有本人的功名，还是等于没有功名，万物还是齐一的。任何人没有什么可炫耀的，都按照自然规律做好本人就很好了。

书接上回。古时候的人，他们的智慧达到了最高的境界。如何才能达到最高的境界呢？那时有人认为，整个宇宙从一开始就不存在什么具体的事物，这样的认识是最了不起，最尽善尽美，而无以复加了。其次，认为宇宙之始是存在事物的，可是万事万物从不曾有过区分和界线。再其次，认为万事万物虽有这样那样的区别，但是却从不曾有过是与非的不同。是与非的显露，对于宇宙万物的理解也就因而出现亏损和缺陷，理解上出现亏损与缺陷，偏私的观念也就因而构成。果真有构成与亏缺吗？果真没有构成与亏缺吗？

事物有了构成与亏缺，所以昭文才能够弹琴奏乐。没有构成和亏缺，昭文就不再能够弹琴奏乐。昭文善于弹琴，师旷精于乐律，惠施乐于靠着梧桐树高谈阔论，这三位先生的才智可说是登峰造极了！他们都享有盛誉，所以他们的事迹得到记载并流传下来。他们都爱好本人的学问与技艺，因而跟别人大不一样；正因为爱好本人的学问和技艺，所以总希望能够表现出来。而他们将那些不该彰明的东西彰明于世，因而最终以石之色白与质坚均独立于石头之外的迷昧而告终；而昭文的儿子也承继其父亲的事业，终生没有什么作为。像这样就可以称作成功吗？那即便是我虽无成就也可说是成功了。像这样便不可以称作成功吗？外界事物和我本身就都没有成功。

因而，各种迷乱人心的巧说辩言的炫耀，都是圣哲之人所鄙夷、摒弃的。所以说，各种无用均寄托于有用之中，这才是用事物的本然观察事物而求得真实的理解。

至：造极，最高的境界。封：疆界、界线。以：本来作“之”据文义改。昭氏：即昭文，以善于弹琴著称。庄子认为，音本是一个全体，没有高低长短之分就无法演奏，任何高明的琴师都不可能同时并奏各种各样的声音。正因为分出音的高低长短才能在琴弦上演奏出来。师旷：晋平公时的著名乐师。枝策：用如动词，用枝或策叩击拍节，犹如今天的打拍子。一说举杖击节。惠子：惠施，古代名家学派的著名人物。据：依；梧：树名。惠施善辩，“据梧”意思就是靠着桐树高谈阔论。一说“梧”当讲作桐木几案，“据梧”则是靠着几案的意思。几：尽，意思是达到了顶点。载：记载；一说载誉。末年，晚年。好（ｈàｏ）：喜好；“好之”意思是各自喜好本人的特长和学识。明：明白、表露。坚白：指石的颜色白而质地坚，但“白”和“坚”都独立于“石”之外。公孙龙子曾有“坚白论”之说，庄子是极不赞成的。昧：迷昧。其子：指昭文之子。一说指惠施之子。纶：绪，这里指承继昭文的事业。这句语意有所隐含，意思是“虽我无成亦成也”，即如果上述情况都叫有所成就的话，即便是我没有什么成就也可说有了成就了。滑（ｇǔ）疑：纷乱的样子，这里指各种迷乱人心的辩说。图（圖）：亦写作“啚”，疑为“鄙”字之误，瞧不起，摒弃的意思。

关于地球的年龄，科学家最新估计是45.5亿年，那么46亿年前，连地球都没有，就更不用说地球上的一切生物了。庄子夸奖古代的人，真是智慧达到了极高的境界，为什么说古人智慧达到极高境界呢?因为他们认识到地球还没有构成的时候，是没有万物存在的。庄子高度认可这种认识成果，用了他最高的称赞方式称赞古人的智慧。“至矣，尽矣，不可以加矣”。智慧次一等的人，认为有万物的存在，但是万物混同一体，没有分界限定。智慧再次一等的人，认为万事万物是有界限分别的，晓得动物植物、山川河流土地的界限，但还没有是非心。自从开始有是非心，万物混一的道就开始有所亏损。道为何会有亏损呢？因为有是非就有了偏爱的心。这就是著名的“道亏爱成”。道就被爱这种“小成”给掩盖了。

可见爱这种东西，是对道有损害的。我们爱本人的孩子，由爱很容易构成娇生惯养，我们的爱很有可能使我们的孩子成为一个废人。说句不吉利的话，假如孩子父母早亡，什么事都要靠他本人，他会在很小就有主心骨，就会在很小不得以开始用本人的双手创造本人的未来。我们想一想，我们的爱到底是对还是错呢？你试着不那么爱他，是对他的协助呢？还是对他的损害呢？你品，你细品。

天下真的有成功和不成功这样的事么？果真没有成功和不成功这样的事么？要是有成功和不成功，我们说昭文弹琴就是成功的。要是没有成功与不成功，昭文就不弹琴。什么意思呢？昭文弹琴，每一个声音都是五音中的一个，不可能一下弹出五音来，说他成功，其实就是把五音割裂。说他不成功，那就是弹出一个音符，而放弃了其他音符。一方面成功，而放弃了更多的方面，这也叫成功么？或者说，他只会弹琴，不会做饭和其他的技能，假如他啥都会，样样都差不多，你说他什么都成功也行，你说他什么都不成功也可以，也就无所谓成功和失败了。

昭文弹琴、师旷枝策、惠子据梧，枝策：是拿着两块板敲击或者拿着一块板敲击木柱，应该水平很高，很动听。据梧：就是惠施和别人辩论累了，坐在梧桐树下歇一会儿。这三个人在这方面的智慧，是代表当时的最高水平，所以他三个人的这方面的能力传于后世。因为他们三个人确实喜欢弹琴、据梧、辩论，所以本领超出普通人很多很多。因为太过特长，就想让别人明白他们的能力。别人领会不了却一定要让别人领会，所以惠施抱着“坚白”这种糊涂的理论的终其一生。他的儿子又承继他父亲的理论而话费了毕生的精力，一辈子也没有什么成就。

那么什么是“坚白论”呢？这里说明一下，坚白论是战国时期名家辩论的著名论题之一。当时分为两派，一派以公孙龙为首，他分析石头，认为视觉只能看到石头的白色而看不到坚硬，触觉能摸到坚硬却摸不到白色。因而，坚和白是分离的。这是“离坚白”的一派。另一派主张“盈坚白”，以墨子为首，认为坚白同是石的属性而不可分。惠施是主张离坚白的。我一直看不明白这种辩论的现实意义，可是他们却辩论的不亦乐乎。庄子也是感觉他们的辩论实在是没有什么意义。

昭文弹琴、师旷枝策、惠子据梧，他们守着一种一种技能而花费了毕生精力也可以算是有成就，那么谁都在某一方面有点本事，这样我们大家都可以算是有成就了；如果他们那么专业也不算有成就，又怎样才能算是有成就呢？这样就谁也算不上有成就了。言外之意是跟本就不存在有成就和没有成就的问题。这大概算是“齐功名”吧。所以迷乱人心的炫耀，是圣人所要摒弃的。所以圣人不用个人的才技辩说夸示于人，而是寄寓在事物的自然规律中，这就叫做“以明”。#济宁头条#​#哲学思想国学智慧#​